الخلاف فى الأفهام الفقهية

إذا تكلمنا عن إختلاف الأفهام للجملة الواحدة أولاً قبل أن نتكلم عن إختلاف الأفهام لكثير من من الجمل التى يبدوا فى ظاهرها التعارض فأقول ، أن الأصل فى المعانى للجمل والألفاظ هو ما وضعت له على الحقيقة وليس على المجاز،،على الظاهر لا على الباطن،،وهى دلالة الفُصحاء، ولتنظر لفهم النبى(ص)لآية"استغفر لهم أولا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم"وقارن فهمه بفهم عمربن الخطاب عندما قام يُصلى على عبد الله بن أبى بن سلول أمسكه عمر وقال لله أتصلى عليهم وقد نهاك الله عن الصلاة عليهم؟! فماذا قال له؟ قال له الحبيب(ص):ما نهانى ربى بل "خَيَّرنى" استغفر أو لا تستغفر وسأستغفر وسأزيد عن السبعين (يرجوا رحمة ربه) ، والحديث فى صحيح البخارى لمن يريد البحث عنه،،ثم لننظر إلى الآية الحاسمة فى لفظها "وسواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم فلن يغفر الله لهم" وهنا يتضح الفرق فى المعنى أن الأول حقيقته التخيير والثانى حقيقته النهى وفهم عمر فهم مجازى بالمنع، من هنا نعرف أن الأصل فى المعنى الحقيقة والظاهر لا المجاز والباطن،وإذا عرفنا ذلك على مستوى المعنى للجملة الواحدة فلنقل أيضا أن الأصل هو الحقيقة والظاهر لا المجاز والباطن إلا إذا إصطدم الظاهر بحقيقة كونية يقينية فيُصار ساعتها فقط للتأويل ومثال ذلك "واخفض لهما جناح الذل من الرحمة"و"وجدها تغرب فى عين حمئة" وغيرها الكثير الذى محالٌ كوناً حقيقته لذا فهو مجاز، نأتى بعد ذلك للتعارض الذى نظنه بين ظاهر نصين من الوحى فهذا أيضاً مجال بحثنا عن مقصده هل حقيقة وظاهر أم مجاز وباطن؟! وللإنصاف (أزعم أنى مُنصِف :) ) أن هذا موطن خلاف حقيقى بين الأفهام وهو ناشئ من ظن حقيقة تخالف حقيقة أو يقين يخالف يقين ومثاله المشهور "لا يصلين أحدكم العصر إلا فى بنى قُرَيظة" هذا أمر ظاهر لا جدال فيه أن صلاة العصر هذه يجب صلاتها من هؤلاء، فى ذلك اليوم خاصة وتلك الصلاة خاصة وهؤلاء القوم خاصة يجب ألا يصلوها إلا فى بنى قريظة،ولكن يتعارض هذا الأمر مع وجوب الصلاة فى موعدها حيث أنهم سيصلون بعد المغرب،،فقال قوم نُغلِّبُ الأمر بالوقت عامةً على الأمر هذا خاصة ويُصار لتأويله بالإسراع، وقوم قالوا بل هذا أمر خاص بنا فى صلاة خاصة فى يوم خاص لا يتعارض مع عموم الصلاة فى الوقت بعد ذلك فهذا مجاله وصلو بعد المغرب. وهنا موطن خلاف حقيقى وهو بالمناسبة ليس فى الأفهام بين الظاهر والمقاصد بل بين التعارض بين ظاهرين وأمرين كلاهما واجب :) ، وبغض النظر عن أي الفريقين أحق بالحق :) لأن النبى (ص) سكت عن تصويب أحدهما وتخطيئ الآخر لذا اتباعاً له أسكت أيضاً :))) ،، ولكن إذا عرفنا ذلك عرفنا أن الأصل الحقيقة والظاهر لا المجاز والباطن والخلاف بين ظاهرين وحقيقتين لا بين ظاهر و مقاصد :) ، ولو فتحنا باب "ما وراء السطور" فى نصوص الوحى لصرنا لإبطالها بالجملة كما فعل بعض إخواننا للأسف،،ومن هذه الرؤية المغايرة لما هو شائع بيننا الآن من أن المقاصد مقدمة،سنفهم من منظور آخر لماذا لم يقم عمربن الخطاب حد السرقة على سارق الطعام بالمجاعة، وهو تعارض الأمر بين الأمر بتوفير الطعام لكل مسلم بحد الكفاف حتى على الأقل وبين قطع يد السارق فغلَّب عمر الأول على الثانى، وهو اجتهاده رضى الله عنه مثل اجتهاد الصحابة فى صلاة العصر تماماً،ولا يُنكَر على مجتهد فى هذه الحال إقتداءً بالحبيب (ص)، بل يفعل كل مجتهد ما صار إليه منهجه وفهمه بغير إنكارٍ من طرفٍ على الآخر ولا إدعاء إحتكار الحقيقة من طرفٍ على الآخر، ولكن لا نقول بل الشريعة هى اجتهاد فلان،،أو اجتهاد فلان وأن فلان راعى المقاصد والثانى جامد غبى!!!!!!!! لو توصلنا لهذا الفهم وهو الأصل الحقيقة والظاهر لا المجاز والباطن إلا عند تعارض مع حقيقة كونية أو مع ظاهر نص آخر لاسترحنا ، لو توصلنا لهذا الفهم وعرفنا كيف نتعايش مع بعض عند التسليم بهذه الحقيقة كما تعايش مُصلِّى العصر فى الطريق و فى بنى قريظه! إذا كنا كذلك فأبشروا برجوعنا للمنهج النبوى السليم فى الاجتهاد والاختلاف والتعايش والأخوة والمحبة والفقه الحقيقى، إنتهى :))

جمع أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

من عجيب الأمور أن نستدل بمنع جمع الحديث بحديث، شئ مُضحكٌ مُبكى، يروى الإمام مسلم فى صحيحه (3004) قول صلى الله عليه وسلم : ( لا تكتبوا عني غير القرآن , ومن كتب عني غير القرآن فليمحه ) فهذا حديث مكتوب يستدل به مانعوا كتابة الحديث، أترى المُفارقة :))
وللرد على ذلك يوجد أحاديث صحيحة كثيرة لا حصر لها منها على سبيل المثال لا الحصر
1- روى الإمام أحمد فى مسنده (6474 ، 6763) وأبو داود فى سننه (3646) والدارمى فى سننه (484) عن عبد الله بن عمرو قال كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أريد حفظه فنهتني قريش وقالوا أتكتب كل شيء تسمعه ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب والرضا فأمسكت عن الكتاب فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأومأ بأصبعه إلى فيه فقال : "اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا حق".صحيح
ولا شك أن التدوين لم يبدأ إلا فى عهد عمر بن عبد العزيز، ولكن هناك فرق بين الكتابة والتدوين، فالكتابة كانت موجودة فى عهد النبى كما أسلفنا إذنه بذلك، لكن الجمع والتصنيف والترتيب والتدوين المنهجى تأخر، كما تأخر جمع الناس على المصحف العثمانى إلى أن ظهرت الحاجة لذلك.
قال الخليفة الراشد عمر بن عبدالعزيز آمراً:(انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبه، فإني خفت دروس العلم وذهاب العلماء) ، نفس الأمر الذى جعل الصحابة يجمعون ما كُتِبَ من القرءان بين دفتى كتاب واحد بعد وفاة النبى صلى الله عليه وسلم، خوفاً من موت الصحابة الحفاظ فاحتاجوا لحفظ الكتاب مع حفظ الصدور، ولا شك أن السنة كانت محفوظة حفظ صدر وكتاب قبل أمر عمر بن عبدالعزيز ولكن خوفاً من ذهاب العلم بموت العلماء الحفظة جُمِع كتبهم وحفظ صدورهم فى مدونات ومصنفات، مثل ما فُعِل مع القرءان.
وأما من احتج بفعلٍ من بعض الصحابة رضوان الله عليهم فهو يقتطع الأفعال، وانظر واحكم:
عمر رضي الله عنه كان يقبل - كغيره من الصحابة رضي الله عنهم - خبر الرجل الواحد، كما قبل خبر الطاعون -: ( إن هذا الطاعون رجز وبقية عذاب عذب به قوم، فإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها فراراً منه، وإذا وقع بأرض ولستم بها فلا تدخلوها ) وغيره، لكن في قصة الاستئذان لم يقبل خبر أبي موسى الذى قاله أن الاستئذان ثلاثاً فقط، لأن عمر اعتاد أن يستأذن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولم يسمع منه ذلك قط، فلم يرد خبر أبي موسى لأنه خبر واحد، لكن لأنه معارض عنده بخبره هو نفسه، فكان ذلك من باب الترجيح بين خبري آحاد. ومعلوم أن من علم حجة على من لم يعلم.
وكذلك كل ما يُروى من استدراكات السيدة عائشة رضى الله عنها على بعض الصحابة فمن كلامها ما كان زيادة علمٍ عن أقوالهم، ولكن من أقوالها ما كانوا هم أزيد علم منها،
وكمثال لما زادت هى عنهم حديث الشؤم فى المرأة والدار الذى رواه أبو هريرة قالت ما سمع أبو هريرة كل الكلام بل قال إن قوماً يقول ذلك وهم على ضلال.
وكمثال لما زادوا هم عليها قولها والله مابال رسول الله قائماً قط ومن حدثكم يذلك فقد كذب! فى حين أنه قد رآه صحابى جليل يفعل ذلك، ومعلوم كما قدمنا أن من علم حجة على من لم يعلم، وليست أمنا عائشة رضى الله عنها أولى بالاتباع من غيرها ولا غيرها أولى بالاتباع بل. نتبع من معه زيادة علم عن الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم.
ويكفي السنة أن الله تعالى تكفل بحفظها كما قال تعالى: ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) والذكر هو الكلام الشريف الذي أوحى الله به إلى نبيه محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ومنه القرآن لقوله تعالى: ( والقرآن ذي الذكر ) ومنه السنة لقوله تعالى: ( وأنزلنا إليك الذكر [ أي السنة ] لتبين للناس ما نزل إليهم [ أي القرآن ] ولعلهم يتفكرون ). فالحمد لله رب العالمين.
فكل ما راه الثقات أى العدل الضابط سواء ضبط كتاب أو ضبط صدر واجب القبول وإذا ما كان هناك تعارض فى ظاهر أفهامنا يُصار للجمع بطرقه المعروفة وليس لخبط النصوص ببعضها ابتغاء ردها أو انتقاء ما يوافق هوى فى أنفسنا.
أظن أن فى ذلك كفاية لمن أراد البداية
والله أعلى وأعلم،

حكاية البرمجة اللغوية العصبية والمعلمين باندلر و جريندر

أجدع حاجة انى قريت والحمد لله على فضله فى البرمجة اللغوية العصبية كتيييير ومش كتب بتاع الجرايد.لأ كتب مرجعية للمؤسسين جريندر وباندلر.روعة. . .وسيبك من اللى بيقول ده حرام والكلام ده وحط دول مع اللى بيحرم دراسة المنطق . . دول غير منطقيين بالمرة :)) . . . صحيح فى إقحامات ع العلم ده من عقائد ما . . لكن ده مش من العلم ده خالص مالص.وصحيح إن من تكلم فى غير فنه أتى بالأعاجيب!! بالنوسبة للبرمجة اللغوية العصبية وأى علم لازم عندى أعرف بدأ إزاى؟! تاريخ كده صغنطوط مبسط بساطة ماتستبسطهاش :)) والموضوع وما فيه ان كان فيه واحد بيدرس رياضيات وعلم نفس اسمه ريتشارد باندلر كان مرة عليه واجب انه يدرس نمط العلاج النفسى بالجشتالت(مش مهم يعنىإيه)لمعالج المهم خد تسجيلات صوتيه لجلساته ونزل "مدح" :)) يفهم نمط علاجه إزاى وبيقول إيه بالظبط؟! ونجح فى معرفة النمط والأسلوب وجربه بنفسه ونجح!! قوووم لما هو نجح فرح أوى وراح يدرس نمط العلاج الجماعى للأبله "فيرجينيا ساتير" ونزل "مدح" برضه بس المرة دى استعان بصديق . هو مش صديق أوى، استعان ب جون جرايندر(مطحنة يعنى :)) ) وده دكتور لغات ولينجويستكس وكلام مكلكع كده :)) والدكتور ماقالش بأه أنا لا ممكن أساعد تلمووذ!! #PT لأ ساعده لما طلب منه ؛ بعلوم اللغة وأصولها وإزاى فيه كائن فى الحقيقة بنفكر فيه بمخنا ونسميه اسم وبعدين نرسم صورة عنه ف دماغنا وبعدين بعد كده نترجم الصورة الذهنية دى لكلام تانى ونقول اسمه ونخاطب الناس باللى فى دماغنا ده.وفى هذوها الأثناء بتضيع بعض التفاصيل!! هذوها التفاصيل بتضيع بفعل المخ البشرى لأسباب ما. .المهم انه ساعده ونجحوا سوا سوا واكتشفوا كشف وفتح كبير أوى أوى عدم اللامؤاخذة :)) الفتح ده هو ان كل خبرة بشرية ممكن تتحول لنمط وطريقة عمل "برنامج" يتنسخ من شخص للتانى كدهون وفى منتهى البساطة!!وقعدوا يعالجوا ف خلق الله. وقالك احنا نسمى بأه اللى احنا عملناه ده. .وزى الأفلام العربى واحد باسمى والتانى باسمك :))) آه والله :)) قالك العملية دى عملية برمجة . . حلو؟! طيب بنستعمل فيها مهارات اللغة بتاعة جريندر ومهارات علم النفس والأعصاب وكدهون بتاعة باندلر. يبقى نسميها "برمجة لغوية عصبية" أو "عصبية لغوية" مش فارق يعنى :))) وبالعنجلزى Neuro Linguistics Programmingوعشان يعيشوا دور الاختصار الأمريكانى طبعا تبقى NLP وهوب راحوا على دكتور تانى بتاع تنويم إيحائى.المسمى خطأ من البعض مغناطيسى أو طغطاطيسى . والبلية دارت معاهم بأه وربنا فتحها عليهم وطبعا انت عارف ان البلية لما تدور.مع حد بيحصل معاه إيه. .بيتنمرد للأسف :(( واختلفوا وانفصلوا!! وحصل بينهم قواضى ومحاكم وباندلر يقول أنا اللى بدأت ده بتاعى وجريندر يقول لأ تاعتى أنا . .ومحاكم وأريد حلة والحاجات دى عندهم برضه :) لحد ما القضاء حكم ان الاتنين هما ال Co-Founders للعلم ده اللى أصلا دكاترة الطب النفساوى مش عترفين انه علم أصلا!! لأنه حيقطع عليهم :))
وبس خلاص . . ونكمل بعدين بأه بعد ما قطعنا ف فروة المعلم باندلر والأسطى جريندر .
بس القهوة بتخسر يا معلم
قال له كفاية عليا كلمة معلم :)
والسلام عليكم . . . . .

اقرأ "الكفاف". .اقرأ "الكفاف"

اقرأ الآن كتابا أجبرنى على قرائته. وطلع المؤلف فى المقدمة بشوية كلام بالصلاة على النبى يخللوا الواحد زى اللى بيسمع حواديت ألف ليلة وليلة!! ومش قادر ينام غير لما يخلص الصفحة دى والصفحة تجر أختها لحد ما الواحد يذبهل و ينبسط . . والراجل لازم ينبسط يا زينب . . والكاتب حالف يبسطك. الكتاب اسمه "الكفاف" محاولة لإعادة صياغة قوانين اللغة وتخليصها من سندوتش النحاة :)) وتبسيطها للآكلين والشاربين :)) وبالهنا والشفا. وفيه نوس (ناس يعنى) بتبقى محافظة وفيه نوس تانية بتبقى مجددة..كله حلو وجميل بس النوس دول و دول ساعات بيتخانقوا مع بعض.واحب أقولهم كخ عيب:). الكتاب ده بيريح الزباين كلها المحافظين والمجددين وبيمزج المزازيج وبيأحلى النافوخ :)) ونؤسف على اللغة بس بنحلى بضاعة فى عين زباين جديدة. المهم ده رابط لتحميل الكتاب . . http://is.gd/VkTrG8  وكله يقف طابور ومن غير زحمة وكله حياخد نسخته بإذن الله :))) .
بيقولك يوسف الصيداوى فى كتاب الكفاف:"نظرية العامل النحوى:لقد نظر أئمة اللغة فى كلام العرب فرأوا أن بعض الكلام يؤثر فى بعض.فعبروا عن المؤثر بمصطلح "العامل" وعبروا عن المتأثر بمصطلح "المعمول" وكان هذا فى تاريخ الفكر اللغوى فتحا دونه كل الفتوح. فقد كشف عن روابط الكلام فى العبارة وعن إعراب المفردات وسبب نصبها ورفعها وجرها وجزمها وهو تأثير "العامل" فيها"
حلو كده والله وكلام سهل وسلس وشعبى وبيس ويفهمه كل واحد من شعب قهوتنا بإذن الله والله الموفق والمستعان.
يوسف بيك الصيدواى بيقول كمان ان نظرية العامل دى معجزة بشرية فعلا تدعوا للفخر أننا أتينا بها لتفسير الظاهرة الإعرابية. وبيضرب مثال ان "أكل زيد رغيفا" وهو مثال يجوع ع الصبح :)) ان زيد فاعل مرفوع ورغيفا مفعول منصوب. حاجة فل :)) لكن اللى رفع الفاعل ونصب المفعول هو "العامل" فعل "أكل" وزيد و الرغيف الاثنين "معمولين" للعامل ده من قوته بأه وفرد عضلاته :)) . وبيقول عمنا الصيداوى ان الفكر ده أقل ما يجنى منه أن المتكلم إذا تكلم بفعل عرف ان الفاعل بعده مرفوع ولو له مفعول يبقى منصوب وهكذا. وليت نحويا وقف عند هذا ولم يتجاوزه، إذا لانطبق النحو على القاعدة إنطباق الكف على الكف (ده غير شحاته أبو كف عسسان ماحدش يتلخبط) أو قل لكن النحو هو القاعدة . ولكن هذا لم يحدث بل كان الإنصراف إلى العامل واستظلال القاعدة به حتى أصبح صنما يدار حوله ويطاف. وإن كان موجودا سمى عاملا لفظيا. وإن لم يوجد فهو مستتر أو محذوف وجوبا أو جوازا. فإن لم يكن لا هذا ولا ذاك ولا ذلك كان عاملا معنويا يتخيل تخيلا ويتوهم توهما كالعامل الذى يرفع المبتدأ!! فإنه عند كتب الصناعة "الابتداء" والعامل الذى يرفع الفعل المضارع هو "التجرد"!! ثم أنشأوا لكل عامل مزايا وصفات، فهذا عامل قوى وذاك ضعيف، وذلك قوى هنا ضعيف هناك! على اختلاف طويل عريض (طخين من عندى بأه) بين البصرة والكوفة. حتى حكموا العامل فى اللغة فى إعراب الكلمة وفى الكلمة نفسها!! وفى تركيب الجملة وفى الجملة نفسها غير ملتفتين إلى تركيب وفصاحته وأسلوب وبلاغته فإن وجدوا فى استعمال الفصحاء ما يخالف ما قعدوا لووا عنق الكلام حتى يخضع لما أولوا!! وكأن العامل من أساطير اليونان كلى القدرة!!
وكفاية كده بأه عشان مسرور وكدهون . .
وصباح القشطة :))

لولا أن الشعر بالعلماء يزرى

هناك بتعبير نبيل فاروق عالم موازى لعالمنا وفيه كل العلوم موجودة بطريقة أخرى وبفهم مختلف :)) بجد بجد . . طب حقولك . . عارف عمونا الكبير أوى سيبويه مؤسس علم النحو بكتابه واللى بيخالفه يبقى مجنون!! فيه علماء كثيرون خالفوه فى تفسير الظاهرة الإعرابية!!يالهوى!! آه وربنا.واحد اسمه بن مضاء النحوى فسر الطظاهرة الإعرابية بطريقة مختلفة واتهموه بالجنون فى عالم التقليد الاعمى!!!وجاء د.شوقى ضيف دلوقت وأخرج تراث بن مضاء واامثاله لتسهيل دراسة النحو على الغلابة اللى زينا ولولا فضل الله ثم د.شوقى ضيف لما فهم أحدنا نحوا ولا بتاع :))  فالعلماء فى عليائهم يشطون احيانا ونسون أن العلم للبشرية وليس لهم وحدهم!! وغير دول كتير بس ماعلينا خلليك ساكت يا لسانى :)

"كان محمد شجاعا"طبعا كلنا حنرفع محمد وننصب شجاعا لكن ليه بأه هو ده اسمه تفسير الظاهرة الإعرابية.بالبلدى كده على أدنا الغلابة . عمونا سيبويه قال لنا ان "كان" أداة نسخ للجملة الاسمية "محمد شجاع" مبتدأ وخبر مرفوع أهم.كان بأه تسيب المبتدأ فى حاله وتنصب الخبر يعنى تخللى الخبر "فى خبر كان" :))) وتبهدله وتشيل رفعه وتخلليه منصوب يا ولداه :)) لأن كان واخواتها ستات جدعه :)) عمونا شوقى ضيف بأه لما سمع ليلى مراد بتقول"كان فعل ماضى ماتسيبه ف حاله والماضى إحنا مالنا وماله" انتبه لحاجة غريبة جدا :)) ان ليه مايكونش محمد اللى بعد كان مرفوع لأنه فاعل!!! :) الله!! مش كان فعل يبقى محمد فاعل مرفوع :)) طب وشجاعا؟! قالك ليه ماتكونش حال منصوب يعنى بالمختصر المزيد بهدل نحو سيبويه خالص مالص!!! :))) وده يعتبر عند إخواننا المحافظين كفر من قائله!!! كفر بالنحو يعنى ماتفهمش غلط :)) الغريب بأه ان كل ده اختلاف فى تفسير الظاهرة الإعرابية فقط وليس فى الإعراب نفسه والإعراب هو حركة آخر حرف يعنى وكله متفق عليها :)) عرفت بأه ان العلماء بيبهدلوا بعض لو حاول واحد يخرج عن المألوف والحلوف!!! الإمام الشافعى له بيت شعر جامد جدى :)) بيقولك:لولا ان الشعر بالعلماء يزرى. .لكنت الآن أشعر من لبيد!!!!!!تخيل كانوا حيقطعوه لو فقيه كان شاعر!!! فكتم فى نفسه يا عينى :((  تخيل فى عالم موازى وصلنا فيه اأشعار للشافعى قد لبيد!!!! الشافعى اللى قال عنه علماء اللغة "لغة الشافعى حجة"!!!! ولا حول ولا قوة إلا بالله . فى نفس العالم الموازى بأه فى علماء الظاهرية وأقواهم بن حزم :)) فهم لم يعملوا القياس ليدرموا ما سكت النص عنه ولم يحرموا سوى بالنص قووووم القوم التانيين قالوا عليهم مجانين ووصفوهم بأنه حرفيين ومخابيل ومتحجرين.قووم الناس اللى عتيز تتحر من قيود القياس ومش عارفه إيه هو لما افتكروا ان القياس اللى يحالفه يبقى مخبول وااهبل وسايب الدين قرر بعضهم يكتم ف قلبه زى الإماك الشافعى فى مسألة الشعر كده وقرر البعض دراسة مذهب الظاهرية وأخذ الخير منه وهو كثييييييير وترك العيوب التى فى كل المذاهب فاتهموا بالجنون والخبل ومافرقتش معاهم :)) أما بأه قوم تالتين قالك احنا نعمل اللى مزاجنا بلا فقه بلا شيوخ بلا بتاع والدين لله وربك رب قلوب وربنا غفور رحيم . . .وبوظوا الدنيا  ماعلينا . . . خلليك ساكت يا لسانى . . انت مالك ومال اللى بتتكلم فيه ده؟! انت جاهل ومابتفهمش شششششش :)) ومن أصل كتاب لمختصره لحاشيته لنظمه شعرا لشرحه لاختصار شرحه ونظم اختصار شرحه لحاشيةإختصار شرحه وهكذادواليك.ضاع النقد العلمى وأصبح فيه تقليد وبس . العلم أبسط من البساطة. والكهنة يكتمون العلم ويجعلونه كهانة وسحرا وسرا.وهناك علماء يفعلون ذلك بالعلم الآن.وعلى رأى عم عبده البواب"هى كيميا!!" تعرف ليه عم عبده البواب بيقول"هى كيميا" لأن زمان الكيميائى كان كان اسمه الخيميائى ودجال ومشعوذ وبيقلب الحجر لدهب بالسحر!! هبل طبعا لكن كتمانه للعلم والكيمياء عشان يفضل مسيطر وسيطرة خللى الناس تقول الكيمياء حرام وكفر لحد ماعرفنا يعنى إيه ولا مؤاخذه كيمياء :))استغفر الله 

أقول قولى هذا وأستغفر الله لى ولكم

شوية ظاهرية بالعامية عشان الزباين :)

طيب بالصلاة على النبى كده :) الظاهرية هو المذهب الخامس الخاص بأهل السنة غير المذاهب الأربعة المعروفة حنفى مالكى شافعى حنبلى.وكل مذهب له أصول والأصول ماتزعلش حد :)) تمام؟ أصول الأربعة قرءان وسنة وإجماع وقياس واستحسان ومصالح مرسلة وسد ذرائع ومذهب الصحابى وشرع من قبلنا حلو؟ ديه مصدر الإفتاء عندهم ومصدر التشريع والحلال والحرام. والظاهرية ماعندهمش يا كبدى غير قرءان وسنة وإجماع الصحابة المُتَيَقَّن فقط ودمتم بكل خير :)) يعنى لا بنقيس ولا بنستحسن ولا بنسد ذرائع ولا مصلحجيه ولا نُحَرِّم مخالفة مذهب الصحابى ولا لنا دعوة بشرع من قبلنا إلا إذا امرنا ربنا باتباعه فى شرعنا :)) تمام؟ ليه بأه الظاهرية كده؟ عشان الظاهرية بتقبل الكلام بتاع الوحى وبس من غير أى آراء بشرية لازقة فيه. وبتفهمه على أبوه كده من غير تحوير يعنى إقفل الباب نقفله إفتح الباب نفتحه :))) غيرنا ممكن يقول إقفل الباب ده مش معناها إقفله أوى ومش لازم لازم يعنى ومش حالا حالا :)) كده. طب.ده يفرق إيه؟ يفرق إن النص حيفضل محفوظ معناه بدون تدخلات السنين والأشخاص والأماكن ويوصل لحد عندك صاغ سليم زى ما المفروض يكون. وبكده حضرتك مش حترتبط بفهم فلان ده متشدد وفلان ده متساهل وفلان ده تابع للفرنجة وكده:)) . ولو النص بيسهل يبقى تمام ولو بيصعب يبقى تمام كل من عند ربنا. ولا حنزود عليه ولا حننقص منه. لو عايز انت تتورع زيادة انت حر مش حنمنعك بل بالعكس توكل على الله خير لكن ساعتها حيبقى ورعك بتاعك مش مفروض عليك وتبقى بتعمله عن طيب خاطر مش معتقد انه غصب عنك. وحتة اننا لا بنزود ولا بننقص دى مزعله ناس مننا بيقولك الشيخ الفلانى قال وده له ما له من العلم والمكانة وإحنا بنقولهم معاكو ومكانته عندنا أكبر كمان من عندكو ومن عِظَم مكانته عندنا ما بنقلدوش فى الغلط وبنقول مجتهد ولو أخطأ له أجر ولو أصاب فله أجرين. ونكمل بعدين عشان "الظاهر" كده فيه حد عايزنى :)) سلامو عليكو

يعنى إيه ظاهرية من وجهة نظرى

أحد المغردين اتهم المذهب الظاهرى بما يتهمه به الجميع من الجمود والتحجر فى الفهم للنص بدون عقل ومخالفته للمنطق!! فأردت أن أكتب تدوينة عن معنى الظاهرية من وجهة نظرى حتى يفهم الجميع معنى الظاهرية التى أعرفها. وسأكتب عنها كحدوتة تاريخية بسيطة حتى يسهل على الجميع المتابعة.

كان يا ما كان فى سالف العصر والأوان طفل له مستقبل عظيم أرادت أمه أن تعلمه الفقه فبعثته للإمام العظيم إمام أهل الأثر جامع كتاب الموطأ الأشهر وإمام دار الهجرة لتلقى العلم عنه. نعم!!! أتقصد الإمام العظيم القرشى المطلبى الشافعى!! ومال هذا بأهل الظاهر؟!  ما هو لو تصبر حتعرف.

يا سيدى الإمام الشافعى تعلم على يد الإمام مالك مدرسة الأثر التى تقدر كل أثر ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين وتأخذ بذلك فى الفتوى بل تحتج بإجماع فقهاء المدينة كحجة مثل الإجماع وإجماع الصحابة. ثم درس على يد تلاميذ الإمام العظيم أبى حنيفة النعمان الذى هو إمام مدرسة أهل الرأى الذى تقدر القياس وتعليه على آثار تتشكك تلك المدرسة فيها من مخالفة الصحابى راوى الحديث لروايته أو يلجأ للاستحسان الذى يقدم على القياس لو خالف القياس يسر الدين وتعنت وتشدد. وأضاف لذلك كله الإمام العظيم الشافعى لغته العربية التى قال علماء اللغة عنها أنها حجة مثل أشعار العرب. 

من هنا يظهر عبقرية الإمام العظيم الشافعى الذى هو أعظم فى رأيى من غيره حتى من الإمام بن حزم الأندلسى ركن أركان الظاهرية. أقول هذا عن الشافعى لا تعصبا ولكن حقيقة أراها وأؤمن بها لأنه لم يكن مجرد مستهلك للفكر والمدارس التى درس على يد أئمتها بل كان منتجا مبدعا مؤسسا لفكر جديد. أخذ الشافعى من مالك قدسية الأثر عن رسول الله وأنه حجة قائمة بذاتها إذا صح الحديث عن الرسول لا يضيره مخالفة راويه أو أى صحابى آخر له ولا مخالفته للقياس الجلى. وقال كلمته المشهورة إذا صح الحديث فهو مذهبى ونافح عن السنة ومكانتها حتى لقبوه بناصر السنة. وأخذ من أبى حنيفة عبقرية القياس عند "عدم وجود النص" وكيفية استخراج العلة من بطن النص. ولكنه رفض من مذهب مالك أخذه بإجماع أهل المدينة ووقف عند إجماع الصحابة وقنن الأخذ بالحديث وقسمه لصحيح وضعيف بأصول وقواعد. ورفض من مذهب أبى حنيفة الاستحسان وقال قولته المشهورة أيضا "من استحسن فقد شرع" لأن العدول عن القياس مخالفة لأصول الاجتهاد لأن المجتهد يفهم مراد الله ورسوله ويترجمه لأحكام والبلاغ لها فقط والاستحسان عدول عن ذلك من وجهة نظره. وقعد من علمه باللغة قواعد الفهم السليم لمعنى الكلام والفرق بين العام والخاص والمطلق والمقيد وعام يراد به المقيد والعكس وكل مدلرسة فكره هذه دونها فى كتابه الأعظم "الرسالة" الذى أسس فيه لعلم "أصول الفقه" ليقنن الاجتهاد حتى لا يصير للفقيه أن يخرج عن القانون هذا فيخالف نهج الاجتهاد الصحيح للهوى.

طيب أنا عارف كل هذا ولكنى أسأل عن الظاهرية؟! مال ده كله والظاهرية؟!

حاضر أقول لك. جاء بعد وفاة الشافعى طالب للعلم تعلم على مذهب الإمام الشافعى فى بداية الأمر اسمه الإمام أبو داوود الظاهرى فوجد كلام الشافعى عظيما فقرأه ووعاه ولم يك مثل الشافعى مجرد مستهلك ومردد لما يتعلم بل طور وأبدع وبعد اجتهاده توصل إلى أن أدلة الشافعى فى إبطال الاستدلال بالاستحسان والوقوف عند القياس فقط (الترتيب قرءان ثم سنة ثم إجماع ثم قياس ثم استحسان ....) هى نفسها تصلح لإبطال القياس نفسه لأن القياس تشريع أيضا بالهوى لأن النص سكت عنه والقياس على حكم المنصوص يختلف باختلاف العلة المظنونة للحكم مما يؤدى إلى إعمال الهوى والظن والتقول على الله ورسوله مالم يقولاه. هذا ما رآه فأبطل القياس وأخذ بقواعد اللغة العربية فى تفسير الكلام الذى أسس لها الشافعى من أن الأصل فى الكلام الحقيقة وليس المجاز وأن الحقيقة هى ظاهر الكلام وأنه لا عدول عن الحقيقة للمجاز إلا مخالفة الحقيقة هذه لحقيقة نصوص أخرى أو مخالفتها لضرورة حس (الحواس والحقيقة الكونية) عند ذلك فقط يصار للتأويل عن الحقيقة أو الظاهر ووقف عند إجماع الصحابة (قرءان ثم سنة ثم إجماع) واستدل بأحاديث وآيات على أصول فقه مذهبه هذا. ثم جاء بعده فى الأندلس بن حزم الذى يعتبر المؤسس الثانى والبانى لمبنى المذهب بعد ما أصل له الإمام أبو داوود الظاهرى. وقد يظن البعض أن بن حزم هو مؤسس مذهب الظاهرية لشهرته القصوى وعدم ورود كتب عن الإمام أبى داوود. وينسب الجهد الجهيد لابن حزم فى تقعيد قواعد وأصول فقه المذهب من جديد فى كتابه الكبير كبر كتاب الشافعى "الرسالة" وهو كتاب "الإحكام فى أصول الأحكام". وأصل وفرع ونافع ودافع وجادل وصال وجال. وتعب مع علماء زمانه المقلدين والذين أغلقوا باب الاجتهاد وعظموا أئمة مذهبهم بما لا يرضاه الله ورسوله. 

ول سألتنى ما فائدة الأخذ بدلالة الظاهر ونفى القياس وما أثر ذلك فى الفقه والفتوى. أقول لك الإجابة بمثالين.

الأول حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى رواه البخارى ليفسر لك يسر الأخذ بالظاهر من المعنى وليس المجاز وهو:

عن ابن عمر قال : لما توفي عبد الله بن أبي [ جاء ابنه عبد الله بن عبد الله إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فسأله أن يعطيه قميصه يكفن فيه أباه فأعطاه ثم سأله أن يصلي عليه فقام رسول الله صلى الله عليه و سلم ليصلي عليه فقام عمر فأخذ بثوب رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال : يا رسول الله تصلي عليه وقد نهاك ربك أن تصلي عليه ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ] إنما خيرني الله فقال { استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم } وسأزيده على السبعين [ قال إنه منافق قال فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه و سلم فأنزل الله عز و جل آية { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره } وكذا رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي أسامة حماد بن أسامة به ثم رواه البخاري عن إبراهيم بن المنذر عن أنس بن عياض عن عبيد الله وهو ابن عمر العمري به وقال فصلى عليه وصلينا معه وأنزل الله { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا } الاية

فانظر لفهم النبى صلى الله عليه وسلم للآية على أنها تخيير عادى كما يفهمها أى واحد "استغفر لهم أولا تستغفر لهم" بينما فهمها عمر رضى الله عنه على انها نهى عن الاستغفار وفسر إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم على أن السبعين غير مقصود حقيقة بل مجاز على كثرة الاستغفار وانه لا فائدة منه. ولو كان فهم عمر رضى الله عنه هو الصحيح لأخذ به ولكن تلك الآيات بمفردها لا تعنى سوى ما فهمه النبى صلى الله عليه وسلم ولكن بعد أن أنزل الله آيات أخرى ظاهر معناها واضح بالنهى عن الصلاة بوضوح نفذ أمر الله. والدليل على الفرق بين النهى عن الاستغفار ونص الآية "استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم" .. الدليل هو الآية الأخرى "وسواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم فلن يغفر الله لهم" فما الفرق بين المعنيين إذا إذا كان التخيير فى الآية الأولى مساوى لنفى أن يغفر الله لهم فى الثانية. هذا هو المثال الأول لتعرف الفرق بين الظاهر والحقيقة والمجاز ودلالة كل واحد منهم وحجيته. 

ثانيا أثر نفى القياس على الفتوى هو:
مثال مشهور هوما حكم المخدرات؟ والإجابة قياسا على الخمر لاشتراكهما فى علة الإسكار يكون المخدرات التى لم يرد النص بتحريمها حرام. طيب من لا يقيس يقول بتحليل المخدرات!!!! الله ده مذهب حلو ولذيذ!!!! لا يا سيدى فالظاهرية يأخذون بقواعد االلغة العربية والاسم و "ما صدق" الاسم فالخمر لغة ما خامر العقل إذن كل ما خامر العقل من مخدرات اسمه خمر لغة فليحرم نصا لا قياسا ومعروف عند أهل القياس أن الحكم بالنص أقوى من الحكم بالقياس لأن النص أصل والقياس فرع والأصل أقوى من الفرع. حتى لو سميت أنت المخدر اسما حلالا كمن يطلق على الخمر ماء فهى حرام مهما سميتها أنت وإن هى إلا أسماء سميتموها أنتم وأباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان.
طيب فما الفرق إذن بين الظاهرية وغيرهم طالما انت بتضحك عليا كده وتقول لا تقيس وأنت تسميه شيئا آخر وتأخذ به.
أقول لك الفرق فى المثال التالى: حديث إذا ولغ الكلب فى إناء أحدكم فطهور الإناء أن يغسل سبع مرات إحداهن بالتراب .. حديث واضح أليس كذلك؟! نأخذ من كظاهرية أنه إذا ولغ أى كلب اسمه كلب من فصيلة الكلاب يغسل الإناء سبع مرات إحداهن بالتراب. تمام؟ تمام وواضحة .
لكن أهل القياس يقيسون قياس الأولى فقال بعضهم أن الخنزير أقذر من الكلب فيغسل الإناء من ولوغه سبع مرات إحداهن بالتراب بل هو أولى من الكلب رغم عدم النص عليه. وأيضا يقول بعضهم من دلالات مفهوم الحديث (غير الظاهر) أن الكلب هكذا نجس كله بينما يقول بعض أهل القياس مقولة أهل الظاهر أن النجس فقط هو فم الكلب ولعابه وليس جسد الكلب فى أى مكان آخر إلا بالطبع إذا حمل نجاسة من بول أو براز مثلا.
فأهل الظاهر فقههم أيسر لأنه يأخذ النص فقط ولا يقيس فيتشدد كما تذكرون نفى الشافعى للاستحسان عند تشدد القياس لذلك نفى الظاهرية القياس لأنه تشدد أصلا حتى تيسيره له بديل أصل عظيم اسمه الأصل فى الأشياء الإباحة إلا ماورد النص بتحريمه هذا مذهب أهل الظاهر.
مثال آخر حديث صحيح من لعب بالنردشير أو النرد فقد عصى الله ورسوله وفى رواية فكأنما غمس يده فى لحم خنزير ودمه. ومنه نأخذ حكم تحريم اللعب بالنرد أو النردشير وهى كلمة فارشية لو بحثت عنها فى المعجم لوجدت أنها لعبة الطاولة التى موجودة الآن ولا تظن أن ما نطلق عليه الآن نرد (الزهر أقصد) هو النرد المقصود لأنه فى المعاجم اسمه الزهر أو حجر النرد فالنرد اللعبة أو النردشير وتلعب بالزهر أو الفص أو حجر النرد لذا دلالة ظاهر الحديث تحريم الطاولة. أما أهل القياس يستنبطون علة التحريم فى اللعب بالزهر فيحرمون كل لعبة بالزهر مثل السلم والثعبان وبنك الحظ !! بل منهم من يقول أن العلة هى الأرقام المخبوءة والحظ فى ذلك فيحرم الكوتشينة والدومينو ومنهم من يلجأ للتيسير فيسكت ولا يقيس حتى لا يتشدد فيتهم من زملائه باللين فى دينه!!!!!!
فهمت الآن الفرق بين الظاهرية وأهل المذاهب الأخرى .... وأؤكد لك أن كل يؤخذ من قوله ويرد إلا المعصوم محمد صلى الله عليه وسلم . ولا أحكى لك هذا كى أجعلك ظاهريا بل كى تفهم وتعرف الفرق ولا تستمع لمن يسئ للمذهب الظاهرى وغيره . 
وفى النهاية لكل مجتهد نصيب فإن أصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر..... 
واختر لنفسك ...............

لقمة العيش

نظر إلى الأفق وهو يركب السيارة المستأجرة السبع ركاب وكان يركب بمقعديها اللذان فىالخلف وأمامه أمه وبجانب السائق خاله. كانوا مسافرين من بلدتهم الصغيرة إلى مطار القاهرة ليستقبلوا أباه فى إجازته السنوية من عمله بإحدى الدول العربية الخليجية. لم يعرف ساعتها لماذا يضطر والده لتركهم والسفر وإذا سأل قالوا له "عشان لقمة العيش" فكان يندهش جدا ويجرى لحاوية أرغفة العيش ويرجع به لوالديه قائلا:"أهو يا بابا رغيف عيش كامل بس ماتسافرش" وكانوا يضحكون . . .
اليوم الأب عائد فى إجازة سريعة لمدة اسبوعين. ولكن ابنه لم يستوحش ذلك القدر من غيبة أبيه فالطفولة تجعل الأمور أكثر إيجابية وتمضى الأيام فيها لذيذة سريعة كرحلة الطائرة. يتذكر الإبن أفلاما عربية يستقبل الأبناء والديهم فى المطارات ويعانقونهم عناقا شديدا. ينبغى عليه أن يعانق أباه الآن مثل هدا العناق وإلا قد يحزن ذلك أبوه. استغرقته الأفكار فنام مستلقيا بالسيارة لأنه يجلس بالمقعد الخلفى بمفرده.
ويبدو أنهم وصلوا المطار وانتظروا وحضر الأب للسيارة وكان الإبن مازال نائما. فأيقظوه:"بابا جه يا حبيبى" فاستيقظ ليفتح عينه ليجد أباه واقفا أمامه مبتسما فاردا ذراعيه ليعانقه ذلك العناق الشهير!
نظر الابن إليه ونظر إلى ذراعيه المفرودتين وتذكر أنه لم يستوحش أباه بذلك القدر من العناق الكبير. نعم إنه يريد أن يقبله أو يكلمه ولكنه مازال بلا شوق لعناقه. إن أباه ينظر إليه مبتسما فاردا ذراعيه فماذا يفعل سوى أن لا يخذله ويعطيه تلك اللحظة التى يتمناها حتى لو لم يشعر هو بها. فاستحضر جميع العناقات الأبوية فى كل الأفلام العربية "وعاش الدور" وابتسم ابتسامة واسعة طفولية واسعة وصاح:"باباااااا" واعتصره فى عناق شديد ضحك له أبوه والحضور جميعا. عرف أنه قد أتقن دور الابن المستوحش وأنه أسعد أباه القادم من السفر مستوحشا أبناءه وزوجته وبيته وبلدته.
المرة الأخرى التى قدم فيها أباه كان فى تابوته ليدفن فى بلدته بعد غياب سنة كان ذلك العناق هو آخر عناق له مع والده.
الآن يبكى بكاء شديدا حزنا على فقدان والده لم يحتج ذلك أن يتذكر بكاء أطفال على موت والديهم فالحزن حاضر يعتصره.
الحزن يعانقه معتصرا إياه عناق المستوحش أو لنقل عناق من لا حيلة له فى مساعدة هذا الإنسان!!
هو الآن يرى كل عناق يساوى الدنيا ومافيها يساوى الأب الذى افتقده.
يحدث نفسه:ليتنى ماتركت عناقه أبدا.
ليت أباه رضى برغيف العيش الذى أعطاه له بدلا من "لقمة" عيش أخيرة فى الغربة.
وليته أدرك حينها معنى عناق الأب.
الشئ الوحيد المهم أنه أدخل السرور على قلب أبيه تلك اللحظة بذلك العناق المسرحى!!!
ها هو يرى أصدقاءه يحكون له أنهم لا يحبون عناق والديهم!!! ينفجر فى وجوههم:احمدوا الله على نعمته. فيسكتون مدركين معنى ذلك لديه.
ها هو يرى أباه فى الأحلام قادم من السفر وفى تلك الأحلام لم يكن يمثل مسرحية العناق بل كان يعانقه بكل مالديه من قوة طفل صغير وأبوه يبتسم له قائلا:لا عليك يا ولدى أعرف حبك. . . . .أعرف حبك

أنت معنا أم مع الآخرين؟!

ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
{ﻭَﺇِﻥْ ﻃَﺎﺋِﻔَﺘَﺎﻥِ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﺍﻗْﺘَﺘَﻠُﻮﺍ ﻓَﺄَﺻْﻠِﺤُﻮﺍ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ ﻓَﺈِﻥْ ﺑَﻐَﺖْ ﺇِﺣْﺪَﺍﻫُﻤَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻷ‌ُﺧْﺮَﻯ ﻓَﻘَﺎﺗِﻠُﻮﺍ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﺗَﺒْﻐِﻲ ﺣَﺘَّﻰ ﺗَﻔِﻲﺀَ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﻣْﺮِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻓَﺈِﻥْ ﻓَﺎﺀَﺕْ ﻓَﺄَﺻْﻠِﺤُﻮﺍ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ ﺑِﺎﻟْﻌَﺪْﻝِ ﻭَﺃَﻗْﺴِﻄُﻮﺍ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻳُﺤِﺐُّ ﺍﻟْﻤُﻘْﺴِﻄِﻴﻦَ } [ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺮﺍﺕ: 9].
لما تقرأ هذه الآية تجد أن هناك طائفة تقاتل طائفة والله يأمر أن نصلح بينهما ولو بعد الصلح تعدت واحدة على الأخرى فهى باغية والله يأمر أن نقاتلها حتى تتوقف وترجع إلى الصلح ثم نحكم بينهما بالعدل.
من إذن الذين أمرهم الله بالإصلاح وقتال البغاة والحكم بالعدل؟!
هم عامة المسلمين الذين لم ينحازوا إلى طائفة من الطائفتين. هم عدول هذه الأمة الذين يحكمون بين طرفى النزاع بالعدل لا بالهوى ولا بالميل لإحدى الطائفتين مقابل الأخرى.
هم مم قال عنهم الله:وكذلك جعلناكم إمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. والوسط هو العدل الذى لا يتحيز إلا إلى الحق.فلو كان مع تلك الطائفة نصرها حتى ولو كان ذلك على حساب مصلحته الشخصية! ولو كان مع الأخرى فى مواقف ثانية نصرهم أيضا لأنه لا يبتغى إلا ما يعتقده حقا ولا يبتغى إلا وجه.
ولهؤلاء العدول أقول. أنتم رمانة الميزان ولستم إحدى كفتيه. أنتم فقط تنصرون إحدى كفتيه لأن الحق معها هذه المرة ولكن يجب عليكم أن تحكموا فى كل حالة بحالتها. وليس معنى أن جاءكم خصمان أحدهما ذو دين والآخر لا خلق له أن تحكموا لذى الدين أو حتى أن تحكموا لمن لا خلق له حتى يقال أنكم عدول!! بل إتقوا الله واحكموا بما تحسبونه حقا ولو على أنفسكم.
يا أهل العدل والقسط تحتاجكم الدنيا لضبط إيقاعها وحكم ميزانها. ولولاكم لما قامت للحق قائمة.
أينما تولوا فثم وجه الله فاعملوا لوجه الله.
وتذكروا أن الله يهدى بكم ما إن تمسكتم بهداه. فعندما دخل أمير المؤمنين على رضى الله عنه مخاصما يهوديا للقاضى فهش القاصضى لأمير المؤمنين وقال إجلس أبا الحسن، فما كان من أمير المؤمنين عندما وجد القائم بالعدل لا يعدل فاتخذ موقف العادل برغم أنه خصم حتى لا يأخذ شيئا إثما وبهتانا. فقال للقاضى ظلمته ؛فما كان من القاضى إلا أن قال وهل بدأت اصلا!! فقال له لقد هششت فى وجهى وأجلستنى وخاطبتنى بكنيتى كل ذلك ينبئ بأنك قد حكمت مسبقا!!
وتلك القصة التى فتح فيها المسلمون بلادا بلا سابق رسالة فبعثوا لمن؟! لخليفة المسلمين يشكون له جيشه أنه ما طبق شرع الإسلام فيهم!!! فحكم برجوع الجيش وخروجه من تلك البلاد فما كان من تلك البلاد إلا أن دخلت فى الإسلام لعدله!! لم يعرفوا من الإسلام سوى عدله نظريا ورأوه عمليا.
سيتهمكم المتحيزون لفريق أنكم وسط بين الحق والباطل!!! وأنكم مذبذبون لا إليهم ولا إلى الفريق الآخر!!! سيضغطون عليكم بأنكم من شيعتهم وهؤلاء من عدوكم!! يقولون عنكم أنكم لا تغضبون لله ولا للحق!! وكأن الحق معهم خلقة!! سيتهمونكم بالتخاذل عن نصرتهم فهم الحق. سيتهمونكم بأبشع التهم فلا يثنيكم ذلك عن الحق. وحتى لو كان الحق مع متهميكم فأعطوهم إياه وحتى لو كان الحق مع عدوكم فأعطوه إياه. ولا تسأموا من الحق ومن أن تطبقوا العدل حتى يصدق فيكم قول الله عز وجل:وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس.
فبدونكم لن نجد شهداء بالحق وسيضيع الحق بين المتخاصمين وسينتصر الأقوى دائما حتى لو ليس معه الحق.
انصروا إخوتكم ظالمين ومظلومين. إنصروهم بإعطائهم حقوقهم لوكانوا مظلومين ومنعهم من الظلم لو كانوا ظالمين. ولا يهمكم فى الله لومة لائم.
وإجعلوا الله من وراء القصد.
أو هكذا ازعموا.
حتى يحكم الله بيننا يوم القيامة فيما كنا فيه مختلفين هو الحكم العدل.

فرعون العالمى

عندما أستمع لقصص القرءان عن فرعون أجد أن فرعون مازال معنا ولنتأمل القصة ونحاول إسقاطها على الواقع المرير الذى يديره الفرعون الآن عالميا.
ستجد أن فرعون علا فى الأرض. وكل نظام متجبر يعلوا فى الأرض ويتجبر على الباقين
ستجد أنه جعل أهل بلده شيعا. وكل نظام متجبر يفرق بين الناس بمبدأ فرق لكى تحصد النتيجة "تسد"
فرعون يستضعف طائفة منهم. وكل نظام متجبر يأكل الناس فريقا فريقا حتى يسهل عليه الهضم!! وأكلت يوم أكل الثور الأبيض.
فرعون يذبح أبناءهم ويستحيى نساءهم. وكل نظام متجبر يقتل الرجولة فى ذكور أمته ويعلى من شأن جسد الأنثى ليستبيحه كل أحد!!!
فرعون مفسد. وكل نظام متجبر يعتمد الإفساد جناحين يطير بهما
فرعون ربى موسى. وكل نظام متجبر يثقف ويعلم الرياضة "لبعض" الصفوة ظنا منه أنهم يحسنون من شكل النظام فقد ينفعه ذلك يوما ما فى شئ ما.
فرعون يتزوج بآسيا الطيبة. وكل نظام يتزوج بالديموقراطية كى يحسن من شكله أيضا أمام شعبه
فرعون يستعين بالسحرة. وكل نظام يسحر أعين الناس الآن بالإعلام المضلل الذى يقلب الحبال ثعابين!
فرعون يدعى أنه الإله. والأنظمة المتجبرة تأله نفسها وأن ما تراه هو الحق وهو سبيل الرشاد
فرعون يستخف بقومة الفاسقين ليطيعوه. والنظام المتجبر يستخف بالشعب ليطيعوه عن طريق تزييف الحقائق ويصدقه هؤلاء السذج!
والكثير الكثير الذى نراه بيننا عيانا بيانا!
من هذا أستنتج أن فرعون ليس شخصا قضى وانتهى ولكنه عقلية ونظام!
حتى لو صغرت المنظومة محل الدراسة إلى أن تكون عائلتك! فستجد فراعينها الذين يفعلون مثله!
حتى لو كبرت المنظومة محل الدراسة لتكون الكرة الأرضية
ساعتها فرعون لن يكون مصريا فقط
ساعتها سيكون فرعون هو
فرعون العالمى
لكن رغم كيد فرعون تدور الدوائر ويريد الله أن يمن على الذين استضعفوا فى الأرض ويجعلهم أئمة ويجعلهم الوارثين. رغم كيد الكائدين.
والله من وراء القصد
أو هكذا أزعم.

سلمية % !!!

تخيل شخصا حصل إمتحن 5 مواد وحصل على الدرجات التالية:
مادة1: 100%
مادة2: 100%
مادة3: 100%
مادة4: 50%
مادة5: 50%
فصار متوسط درجاته النهائية:80% وبذلك حصل على تقدير جيد جدا.تمام؟
طيب عندما ستنقل للناس عن مستوى هذا الشخص ماذا ستقول لهم؟!
ستقول لهم هذا طالب متفوق. إنه حاصل على تقدير جيد جدا. وسيتناقل الناس عنه ذلك أنه متفوق وحاصل على تقدير جيد جدا.
وبعد أن يستقر هذا الإنطباع عنه سيعامله الناس على أنه رائع وعبقرى و. . .
ولكن هذا التقييم تقييم إجمالى. . . . . أتتذكر ؟ . . . تمام.
عندما تمر الأيام يزداد ترسيخ اسطورة هذا الطالب المتفوق
ومع الوقت يعمل هذا الشخص عملا يحتاج فيه أكثر لمعلومات علمية من المواد التى درسها وذات مرة إحتاج بالذات لمعلومات المادتين اللتين حصل فيهما على 50% فقط!!!
فكان استعماله لتلك المعلومات بالكاد مقبول!!!
فاستاء الناس من مستواه وظلوا يقولون أنه كان متفوقا. أين أيام كان متفوقا. لقد كانت أياما جميلة. وكان ساعتها هو عبقريا!!! خسارته!!! لقد تغير مع الزمن!! لقد ألهته الدنيا عن علمه فصار ضعيفا!! وظل الناس يتباكون على أيام عبقريته الماضية!!
والغريب أنه مازال عبقريا كما وصفوه من قبل ولكنه هنا إحتاحح فى هذا الوقت لمعلومات معينة حصل فى مادتها على 50% فعاملوه على أنه ضعيف وليس عبقريا.
وتخيل أن عمله هذا كان أكثره إحتياج لتلك المواد وكل مرة يكون أداؤه ضعيفا
فعامله الناس الذين عاملوه من قبل على أنه العبقرى. على أنه ضعيف هذه المرة والمرات حتى نسوا ونسى حتى هو أنه مازال عبقرى
وبعد أن كان عبقريا صار ضعيفا لا لشئ إلا أن الناس رأوه بنظرة جديدة فتغيرت نظرته لنفسه حتى استقر فى قلبه أنه ضعيف بعد ان كان مستقر فى قلبه أنه عبقرى!!!!!
هذه قصة كل قوم يقيمون تاريخهم بالإجمال حتى يتغنوا بجماله وروعته وعظمته
ثم يقيمون واقعهم بناء على مواقف معينة حتى يلعنوه ويحقروه
وهم يتناسون أنهم بذلك يصنعون من الماضى مستحيل التكرار
ومن الحاضر واقع مرير أليم ينفصلون عنه لأحلام الماضى الجميل عسى أنه يتكرر فاضاعوا الحاضر ولم يسترجعوا الماضى!!!
وصار الماضر زمن الملائكة . . . والحاضر زمن الشياطين
وصار الماضى زمن جميل لن يتكرر!!!!
سنظل نغنى عليه
بين الأطلال

لحن الصمت

من وجهة نظرى الضيقة أرى أن الثورة نجحت بفضل الله فى التالى:
أولا: خلع رئيس متجذر لثلاثين عاما.
ثانيا: إلغاء مشروعه توريث ابنه جمال
ثالثا: إلغاء عائلته بأكملها من جدول وجهاء مصر
رابعا: فرض إرادة الشعب على حكامه
خامسا: إظهار مدى إيمان الشعب بقضيته وإصراره عليها حتى الموت
سادسا: تغيير جيل كامل جديد قادم بإذن الله إلى الأقوى والأفضل بإذن الله
سابعا: إظهار وتوضيح الحقيقة أن النظام ليس رئيس ولكنه للأسف متجذر أكثر من ذلك. متجذر فى نفوسنا نحن جميعا إلا ما رحم ربى.
ثامنا: عرفتنا أن هناك من تربى فى عهد الزل والهوان ونبت لحمه من زل وهوان حتى بات يتنفس الزل والهوان ،حتى من صفوتنا وشيوخنا.
تاسعا: تم إسقاط أسطورة الرئيس الأزلى حتى الموت وتم إقرار حد أقصى له ثمان سنوات
عاشرا: تم لفظ كل من ليس مصريا خالصا هو وزوجته من الترشح أصلا للرئاسة
حادى عشر: فتحت الثورة غطاء السجن المظلم الذى حبسنا فيه النظام طيلة عشرات السنين فعرفنا فجأة أننا متنوعون.
ثانى عشر: عيشتنا الثورة فى حلم وردى طيلة 18 يوما شعرنا فيها بالهوية المصرية الخالصة.
ثالث عشر: أظهرت مدى تعطش الشعب للديموقراطية من مدى إقباله على الإستفتاء ثم الإنتخابات.
رابع عشر: جعلتنا نترك الإهتمامات بالتوافه ونهتم بالمهم وبات حديثنا عن السياسة والساسة والدستور بعد أن كان عن كرة القدم أو الأفلام والأغانى فقط.
خامس عشر: أدخلت البلاد فى حالة حوار مجتمعى دائم بدلا من المشى جانب الحيط أو بالأحرى داخل الحيط.
ولكن . . . . . . . . . . . . . . . . . .
بالمقابل هل أخفقت الثورة فى أشياء؟!
هل أخفقت الثورة فى الآتى :
أولا: إجماع وطنى على قائد أو قادة للثورة
ثانيا: التجمع على قلب رجل واحد
ثالثا: نشر المحبة والتسامح فى قلوب المتنوعين
رابعا: الحوار الراقى برغم الإختلاف أم سادت نبرة التخوين.
خامسا: تعريفنا حقا بأنفسنا وأنا متنوعون وأن التنوع هذا يصب فى صالحنا لأنه يؤدى للتكامل وليس للتشاحن
سادسا: وضع رؤية واضحة أو حتى علامات على الطريق حتى لا ندور فى حلقات مفرغة
سابعا: تهذيب لغة الحوار والخلاف.
ثامنا: تعليمنا إنتخاب الأصلح وأن الإنتخاب ليس إلا تنافسا على تقديم الأفضل والأخير لا صراع لمجرد الفوز ولو على حساب الخير والفضل.
تاسعا: أن تجعلنا نستمع للنقد العام فنظن أنه موجه لنا نحن لا منافسينا فقط لنحسن من أنفسنا
عاشرا: أن نثق فى بعضنا البعض.
حادى عشر: أن نسلم بنتائج الديموقراطية ولو لم تأت بما لم نراه.
ثانى عشر: أن تجعلنا أمناء غير مغالطين ولو على أنفسنا.
ثالث عشر: إزالة الطبقية الفكرية والمادية.
رابع عشر: طمأنة قطاع عريض من المصريين مازالوا خائفين من الثورة برغم كل نجاحاتها.
خامس عشر: أن نستمع لغيرنا أكثر من أن نتكلم نحن.
أم أن كل تلك إلإخفاقات هى محض خيال يريد مثالية مزعومة ولا يعيش فى عالم الواقع.
ولكن مهلا . . . . . . . . . . . . .
الثورة أصلا حلم وخيال ومثالية ترفض الواقع وتسعى إلى تغييره
يبدو أن الثورة تحتاج لثورة لتحقيق إخفاقات الثورة!!!
يبدوا أنا إن لم نتناغم مثل أوركسترا كبير تحت عصا مايسترو قدير سيصير عزف كل واحد منا على مجهوده وجودته نشاز فى نشاز يؤدى لنفور الجالسين بالقاعة فى أبهى حللهم قادمون ليستمعو لأحلى السينفونيات.
لذا سأغمض عينى قليلا لأحلم وأثور على نفسى.
سأغمض عينى قليلا لأعزف لحنا هادئا فى خضم هذا المعترك.
لحن الصمت
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

تنويعات جحوية

ﻃﻴﺐ ﻣﺎ ﺗﻴﺠﻰ ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻰ ﺣﻠﻮﻝ ﺗﺎﻧﻴﺔ ﻟﺠﺤﺎ ؟! ﺃﻛﻴﺪ ﻓﻴﻪ ﺣﻞ ﺗﺎﻧﻰ ﺑﺲ ﻫﻮ ﺯﻫﻖ ﻭﻃﻬﻖ ﻭﺍﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﻴﺄﺱ ﻣﻊ ﺇﻥ ﺟﺤﺎ ﺩﻩ ﻗﺼﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻭﻻ‌ ﻣﺆﺍﺧﺬﻩ ﻭﺩﺍﻳﻤﺎ ﺑﻴﻼ‌ﻗﻰ ﺣﻞ. ﻟﻤﺎ ﺣﻠﻒ ﻟﻴﺒﻴﻌﻪ ﺑﺒﻼ‌ﺵ ﻭﺑﻌﺪﻳﻦ ﻧﺪﻡ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻴﻌﻪ ﺑﺒﻼ‌ﺵ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻄﺔ ﺑﻌﺸﺮ ﺩﻧﺎﻧﻴﺮ ﺩﻯ ﻣﻊ ﺩﻩ :)) ﻭﺍﻣﺎﺍﻟﻤﻠﻚ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟحﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﻗﺎﻟﻪ ﺇﺩﻳﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ ﻓﻘﺎﻟﻮﻟﻪ ﺇﻧﺖ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﻗﺎﻟﻬﻢ ﺩﻩ ﺃﻧﺎ ﺣﺎﺧﺪ ﺃﻟﻮﻑ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ ﻳﺎ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻳﻤﻮﺕ ﻳﺎ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻳﻤﻮﺕ ﻳﺎ ﺃﻧﺎ ﺃﻣﻮﺕ :)) ﺃﻧﺎ ﻋﺎﺭﻑ ﺇﻥ ﻣﻐﺰﻯ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺇﻧﻚ ﺇﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﺮﺿﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮﺿﻪ ﻣﻐﺰﻯ ﺇﻥ ﻣﻔﻴﺶ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻭﺟﺮﺑﺖ ﻛﻮﻭﻭﻭﻭﻭﻭﻭﻭﻭﻭﻝ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﻭﻣﻔﻴﺶ ﻓﺎﻳﺪﺓ ﻭﺩﻩ ﻏﻠﻂ ﻭﺃﻛﺒﺮ ﻏﻠﻂ ﻭﺍﻟﺼﺢ ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻳﻘﻌﺪ ﻳﺠﺮﺏ ﻭﻳﺠﺮﺏ ﻭﻳﺠﺮﺏ ﻭﻳﺠﺮﺏ ﻭﻳﺠﺮﺏ ﻭﻳﺠﺮﺏ ﻭﻳﺠﺮﺏ ﻭﻳﺠﺮﺏ ﻟﺤﺪ ﻣﺎ ﺍﻟﻜﻮﻣﻨﺖ ﻳﻮﺻﻞ ﻟﻠﺤﺪ ﺍﻷ‌ﻗﺼﻰ ﻣﻦ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻭﻟﻤﺎ ﻳﺰﻫﻖ ﻳﻜﻤﻞ ﻓﻰ ﻛﻮﻣﻨﺖ ﺗﺎﻧﻰ :))))) ﺟﺤﺎ ﻛﺎﻥ ﺟﺪﻉ ﺟﺪﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺑﺲ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺩﻯ ﻳﻤﻜﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﻖ ﻟﻜﻦ ﺇﺣﻨﺎ ﻧﻜﻤﻞ ﺍﻟﻤﺸﻮﺍﺭ ﻭﻧﺒﺪﺃ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻳﻘﺒﻠﻮﺍ ﺣﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﺍﻟﻠﻰ ﺿﺎﻳﻘﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻳﺎﻡ ﺟﺤﺎ ﺑﺪﻝ ﻣﺎﻧقوﻝ جحﺎ ﺟﺮﺑﻬﺎ ﻭماﻧﻔﻌﺘﺶ. ﻭﺩﻯ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﻭﺷﺎت ﺯﻯ مناوشات صديق عبقرى أحبه فى الله ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﺍﻷ‌ﺭﻧﺐ ﺍﻟﻐﻀﺒﺎﻥ. ﻭﻳﺎ ﺗﻮﻓﺮﻭﻟﻬﻢ ﺍﻟﻜﻠﺔ ﻳﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻟﻬﻢ ﺳﻨﺪﻭﺗﺸﺎﺕ ﺣﻼ‌ﻭﺓ ﺑﺎﻟﻘﺸﻄﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼ‌ﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ :))))

تصور !!!

كل إنسان أسير تصوراته الذهنية وهى الخريطة التى يفهم بها العالم.قد تمثل العالم تمثيلا قريبا ولكنه ليس مطابقا.فهناك عمليات ثلاثة يقوم المخ:الحذف والتشوية والتعميم. وهى فلاتر استقبال العالم لحسن معاجته عقليا فيحذف مثلا معلومات غير مهمة )بالنسبة له( مثل تفاصيل محلات على جانبى الطريق لأنه سائق وهذا يشتت تركيزه. المشكلة أن خخريطة العالم هذه تحدد من كيفية فهمك بعد ذلك للعالم فيتم إنكار ماهو غير موجود على الخريطة حتى تتأكد منه فتعيد رسم الخريطة هذا إن كنت متفتح الذهن ولو غير ذلك فستظل إما منكرا وجود الشئ أو مشروعيته على الاقل. فمثلا فى الهجرة مشهور جدا عندنا حادث اليمامة والعنكبوت فى الهجرة ولكن هذه القصة منكرة عند علماء الحديث وضعيفة جدا فإذا واجهت أحدا بهذه المعلومة المنافية لمنطق الأحداث وخريطته عنده أسرع إما لتكفيرك أو لتجهيلك وغضب عليك غضبا شديدا فالإنسان باختصار "عدو ما يجهل" !!!!
وتخيل أن تلك الخريطة التى ترسمها طول عمرك عن العالم ثم تفهم بها العالم وهى منقوصة فتعيد رسم نسخة أنقص من العالم وهكذا حتى تصير تعيش فى عالم من الترات الذهنية الفريدة التى لا يعيشها إلا أنت!! أو على أحسن تقدير أنت والأقربون إليك. فهل سيسهل عليك التواصل بعدها مع مخالف لك فى الخريطة!!!!
كل هذا يسميه العلماء التصور الذهنى أو البارادايم. ومن يرفض البارادايم السائد ويسعى لتغييره هم البايونييرز او الرواد وهم محركى البارادايم أو ال paradigm shifters ثم يتبعهم الطليعة الأولى التجديدية التىتسعى لتقبل تصورات ذهنية جديدة ويقاومهم التقليديون.
هل ستوصلك خريطتك للقاهرة إلى أى نتيجة إن كنت تستعملها فى الاسكندرية!!!
والحل هو أن توسع خريطتك بالاستعانة بخرائط الناس ومحاولة التفهم للأشياء التى هى فى المناطق المظلمة فى التصور الذهنى وإنارة عامود نور بها حتى تظهر فى خريطتك الذهنية فتفهم أكثر وتستوعب أكثر.
والله من وراء القصد
أو هكذا أزعم

قصة لم تحمل اسما بعد.

معانا ريال معانا ريال:
وجد أنور وجدى الغلبان وبنته الغلبانة فى وسط الفقر المدقع والحال البائس "ريال" وهو لمن نسى العشرون قرش. وهو فى وقت الفيلم مبلغ وقدره يوازى حوالى 200 جنيه الآن تقريبا.
المهم جلس الشريكان يغنيان ويرقصان ويمرحان فرحا بالريال. وتيت تيت يللا نجيب لحمه وخضار يللا نجيب عربية باكار!!
واختلفوا فى ماذا سيشترون بالريال ؟! حتى وقع الريال وتدحرج فى بالوعة الصرف وضاع الريال يا ولدى.
توم وجيرى:
فى هذه الحلقة وقع من عربة نقل لحوم قطعة لحم كبيرة وجميلة أمام الثلاثة الأعداء الذين كان وقتها توم وجيرى يضربون بعضهم بالحلل والطاسات حتى وقع لهم الكلب إتفاقية تعاون وصداقة. فصار الجميع أصدقاء الكلب والقط والفأر. ولما وقعت قطعة اللحم أمامهم إختلفوا فى تقسيم نصيب كل واحد فيهم. حتى تنازعوا وتعاركو وتشادوا القطعة فطارت ووقعت أيضا فى بالوعة الصرف. وضاع اللحم يا ولدى.
قصة لم تحمل إسما بعد:
وجد أطياف الشعب أنفسهم يتقاطرون من كل حدب وصوب تأييدا لجمعة الغضب. وما كان يعلم أحد أن الله ناصرهم لأنهم إتحدوا على كلمة رجل واحد ألا وهى "العدل" هم قالوها ولكن بحروف أخرى. قالوها هكذا "الشعب يريد إسقاط النظام". وما ظن أحد ان يتحول الأمر إلى ثورة مباركة تذهل العالم أجمع المؤيد قبل المعارض. لم يهتم أحد بنفسه بل اهتم بالعدل. لم يرفع شعار سوى التغير والحرية والكرامة الإنسانية. فما كان إلا النصر وتحول الغضب لثورة ونجحت الثورة.
ولكن حان الآن موعد أذان المغرب وعلى السادة الصائمين المقيمين خارج العاصمة مراعاة فرق التوقيت!!
وضرب المدفع بوم بوم. وجلس الجميع على مائدة الإفطار. شعب بأكمله يجلس على مائدة الرحمن. ينتظر الفرج. ولكن فرج لم يأت بعد.وسمع الشعب صوت الحلل والطاسات وسمعوا رنين الريالات ولم يأتى الطعام الذى يسد الجوع بعد.
أيقن الجميع بعد فترة أن صوت الحلل والطاسات هو صوت ضرب البعض للبعض بها. وأن صوت الريالات هو صوت تدحرجها واحدا تلو الآخر لتسقط فى بالوعة الصرف. واللحم وما أدراك ما اللحم، قارب على الإحتراق وأن يرمى هو الآخر فى بالوعة الصرف
يا من أنت بابا وانت ماما وانت أنور وجدى
يا معشر القطط والكلاب والفئران الكرتونية.
يا معشر قصة بلا عنوان حتى الآن
إتحدوا يا قوم حتى تنتهى القصة نهاية سعيدة. ونبدأ عهدا جديدا ملؤه التنافس الشريف!!! أى والله سنتنافس ونتحول مرة أخرى لمتنافسين ولكن فى الخير وللخير. لا متنافسين لمصلحة خاصة أو كرسى فى لعبة الكراسى الموسيقية.
نريد ان نحكى لأبنائنا قصة من ألف ليلة وليلة عن كيف عاش الجميع فى تبات ونبات وخلفوا صبيان وبنات. إلى أن جاءهم هادم اللذات ومفرق الجماعات.فجاء من بعدهم جيل يحب بعضه بعضا. جيل يحب مصر ويتنافس لأجلها. ويساعد بعضه بعضا. الوطنية عنده أهم من السياسة. حيث الجميع سواسية أمام القانون.
ونجيب لحمة وخضار وعربية باكار )يعنى إيه مش عارف بس الأغنية كده(
وأهم حاجه اللحم.
يا كل أهلاوى . يا كل زملكاوى . نحن الآن فى كأس العالم فريق واحد. سنلعب بعد العودة أهلى وزمالك مرة أخرى. فلا تستعجلوا. وكل 4 سنوات سنلعب كأس عالم آخر. فلا تتباعدوا سنحتاج أن نتدرب لذلك سويا أيضا.
كلنا خالد سعيد
كلنا سيد بلال
كلنا ثورة مصر.

نحن والمرآة

حتعمل إيه لو نمت يوم وصحيت. بصيت لنفسك فى المراية بكيت.أنا زى مانا ولا اتقسمت إتنين ؟؟!!
أحيانا نفعل أشياء ونفاجئ أننا من كثرة ما فعلناها لم نعد نقيم أنفسنا فيها وهل فعلناها كما ينبغى أم لا. بل قد نصل إلى أن نستنكر أنفسنا وكيف وصلنا إلى هذه النتيجة الغريبة برغم البداية النقية ؟! أحيانا يكون ذلك من مجرد طول الأمد وأحيانا بسبب ما يسمى بالتطور الطبيعى للأشياء أو "التطور الطبيعى للحاجة الساقعة"
يختزن الواحد منا تجارب هائلة من كره الظلم وحب أخذ حق المستضعفين وعندما تواتينا الفرصة ننقض على الظالم ونضربه ، بيد أننا ننسى عند الغضب حجم العقاب المناسب للجرم وننسى أننا لا يصح أن نكون القاضى والجلاد فى نفس الوقت. فنظل نضرب ونضرب حتى نكاد نتحول إلى طغاة نحن الآخرون وإذا حدث ذلك فقدنا الإنسانية التى ميزتنا عن الطغاة وجعلت الخالق العادل يقف لجانبنا لأننا مظلومون فقط لا لأننا الأشخاص الفلانية وسيظل هذا التأييد الربانى لنا دائما لأننا مازلنا نحن!!!
يتوجب علينا كى نستفيق أن نتذكر ما يسمى بالنقد الذاتى. وأنت نتذكر أن من سيقوم بهذا الدور هو واحد منا وليس عدو لنا. ولكنه فقط يعى ويسجل ما نفعل ويقيمه ويراجعه على المبادئ التى حركتنا بالأساس.
هو واحد منا بل هو أفضل ما فينا لأنه سيذكرنا بأفضل ما فينا ؛ الإنسانية.
هو مشجع من نفس فريقنا جالس بين مدرجاتنا يلبس لون فانلتنا ويقفز فرحا لإحرازنا هدف ويبكى معنا عند دخول هدف فى مرمانا.
لكنه أخذ دور الناقد الذاتى وتحمل عبئه وعند فرحتنا بإحرازنا هدفا قبل نهاية المباراة بدقائق صاح فينا: يا جماعة هذا أوفسايد. وفى غمرة فرحتنا بالهدف وخوفنا من ضياع المباراة ننهال عليه لعنا وسبابا أن اسكت!!! بل قد نضربه وكأنه من مشجعى الفريق المنافس!!!!!
فكيف نحل تلك المعضلة ؟! كيف ننقد أنفسنا بأسلوب تتقبله أنفسنا!!!! التى يصعب عليها التضحية بالمكسب السريع مقابل المكسب الدائم وهو المبادئ الإنسانية التى جعلتا الأفضل أصلا وليس الفوز فى حد ذاته.
ينبعى أولا أن ندرك أن ألفاظ النقد لابد وأن تكون مقبولة تعطى إحساسا بالسعادة!!! نصنع من الحقيقة قرصا من الدواء ذو قشرة سكرية كى ينفذ من أول منطقة للتذوق فقط وستذوب بعد ذلك تلك القشرة ويعطى الدواء مفعوله.
ينبغى أن نبتسم فى وجه إخوتنا المشجعين ونشاركهم الضحكات وأن نشاركهم حتى فى أخذ الدواء!! طبعا فنحن هم وهم نحن!!!
ينبغى ألا ننسى أننا لسنا هنا لنقوم بدور الأخ الأكبر الذى يفهم أكثر من أخيه الأصغر لمجرد أنه أكبر منه بيوم فيعرف عنه بسنة!!!!
ينبغى أن نعى أن لا نتعالى على بعضنا وأنفسنا عند توجيه النصيحة لفريقنا. ينبغى ان لا ينسينا التطور الطبيعى للحاجة الساقعة أننا لسنا أفضل لأننا نقدم النصيحة بل نحن فقط الذين أعطانا فريقنا إذنا أن نسجل أخطاءنا على شريط فيديو لنشاهد أنفسنا بعد ذلك ونعيد تقييم الموقف.
ينبغى ألا ننسى أن الناصح يعرض فقط فيلم الفيديو الدى نحن أبطاله. ولنتذكر أنه لا يعايرنا بأخطاءنا وأن نتذكر أنا بنصحنا نساعد لا نعاتب ولا نلوم.
لنتذكر أن من ينظر فى المرأة ليعرف أنه لم ينقسم إثنين هو أحد أعضاء الفريق وأن المرآة هى أيضا أحد أعضاء الفريق أيضا. فلا نكسرها لأنها منا ونحن منها وإن كسرت سينفلت منا المعيار. وسنصير مثل الطالم فى يوم من الأيام كتطور طبيعى للأحداث أو تطور طبيعى للحاجة الساقعة

كلام أخوك الكبير يصير يا ولدى

كثر أن يمتدح أبواه أخاه الأكبر لأنه الأعقل والأكثر حكمة و مطيع!!! حتى دبت البغضاء بينهما من دون أن يدرى أى أحد لا الأبوان ولا الأخ الأكبر ولا حتى الأصغر. ولما غاب هذا السبب عن المشهد صار تفسير أفعال الأصغر معضلة عصية على الفهم حار فى علاجها الأطباء. ولو سألنا لعرفنا ولكن ينزع الكثيرون لدراسة الواضح إستسهالا عن التعب فى معرفة اصل الداء.
يقول الأكبر لقد اعلمته أننى لن أتحكم فيه وطمأنته أننى سأراعيه!!!!
من قال لك أن هذا سيطمئنه!! بل سيزيد الطين بله. يجب أن يعطيه الزمام أحيانا إمتحانا . فإن قصر أخذه منه قليلا ثم أعطاه له مرة أخرى موصيا إياه بالصواب . غالبا سيتحسن مع الوقت ويطمئن وإلا فلتكرر المحاولة.
إن قلت هو لا يقدرنى أقول لك إفعل لله وسيجعله الله يقدرك والعاقبة لمن ؟؟ للمتقين أليس كذلك ؟! وليس للمتكاسلين المستسهلين.
يجب أن يعى الأخ الأكبر أن عبئه ثقيل. وعليه أن يعذر أخاه الأصغر وأن يعطيه القيادة أحيانا ويتحمل منه النقد الشديد.وألا يأخذ فقط شرف أنه الأكبر. يجب أن يعى الأخ الأكبر أنه ليس الأكبر كى يقهر الأصغر بل يجب عليه أن يربى فى الأصغر روح الأكبر ليسلمه الراية فى يوم من الأيام.

الملافظ سعد يا عبعال :)

قام الملك من القوم مفزوعا من هول الحلم الذى رآه. فقد رأى أن أسنانه كلها تقع! فجاء بمفسر أحلام فقال له:معنى رؤيا مولاى أنه سيشاهد أهله وأصدقائه كلهم يموتون!! فغضب الملك وحزن وأمر بقتله. فبعث لمفسر آخر فقال له نفس الكلام ففعل به ما فعل بالسابق حتى جاءه مفسر فصيح وقال له:معنى رؤيا مولاى أنه أطول أهله عمرا. ففرح الملك وأمر له بمكافأة جزيلة
وتوتة توتة فرغت الحدوتة،
العبارة أن كلا منا يجب أن يجتهد فى إيصال المعنى المطلوب إيصاله فى صورة يقبلها الطرف الآخر. وإلا صار مقصرا فى حق الحق الذى يحمله وصار يحمل الناس حملا على كره الحق من حيث لا يدرى أو يدرى.
ولا تقل حاولت ولم أفلح. كم مرة حاولت ؟ فتجد الإجابة مرتين أو ثلاث ويؤكد التالتة تابتة!!!! كى يسوغ لنفسه التكاسل عن المحاولة. وغنى عن الذكر أن التكرار يعلم من ؟؟؟ الشطار طبعا.
ولنتذكر جميعا أن......
الملافظ سعد يا عبعال

قلبى وراجع أجيبه

يا كل روح فاضت عشان حريتى
أنا مش ناسيكى
مش ناسى إن مشوار الثورة طويل
ما ضحكش حد عليا بكلمتين وبرلمان
ده انا سبت قلبى فى الميدان
وراجع أجيبه
قلبى اللى لسه جريح
وكرامته متبعترة
تترد إمتى وفين
وإزاى ويا هل ترى
أنا حر وابنى حر
فارس قوى وعنترة
ما أرضاش بهدنة وزل
بلا قهر بلا مسخرة
يا عيون حزينة .. ماتزعليش
الظلم بكره راحل ولا حيجيش
والعدل قاعد وسطنا وما بيمشيش
وضحتك يا عيون حتجلجل الكورنيش

أرجوك اعطنى هذا الدواء

خلاصة ماحدث فى الثورة هو مشهد نجيب الريحانى عندما كان يشترى أشياء من الصيدلية وذهب الصيدلانى ليأتى له بالدواء فأسرع عبدالفتاح القصرى ينادى الصيدلانى أن يلحق الحرامى اللص! فانهالا عليه ضربا وكسروا عظامه وفى تلك الأثناء كان زميل القصرى يسرق صندوق المال من الصيدلية. حتى إذا فرغ أخذ عبد الفتاح القصرى نجيب الريحانى ليسلمه للقسم أو يحن ويرق لحاله الصيدلانى فيتركه يمضى إلى حال سبيله وكفاه ما أخذه من ضرب. ثم يذهب الجميع ليقتسموا المال ويفاجئ الصيدلانى متأخرا أنه سرق!!!
لنسقط ذلك المشهد على الثورة ونتخيل من الأبطال، الصيدلانى هو الشعب ونجيب الريحانى هو مبارك، وعبدالفتاح القصرى هو والحرامى الآخر الذى لا أذكر اسمه هم بقايا العصابة.
أراد الشعب أن ينتقم من مبارك ويخلعه فأتى المجلس وضربه وأعان الشعب ولكن فى تلك الأثناء كانت السرقة والتهريب للأموال شغال على أسرع وتيرة. وانشغل الشعب بالانتقام وتفريغ الغضب فى ما لا فائدة مثمرة منه سوى "فش الغل" ولما أدرك المجلس ذلك أفاض معه فى "فش الغل" لان هذا يشغل الانتباه عن الأهم.
والان ألن يستفيق الشعب!!!!!!!
أما آن له أن يدرك أن الثورة والمال يسرقان ويتفلتان من بين يديه!!!
أفيقوا يرحمكم الله.
لا تحضر الدواء الذى أرسلك نجيب الريحانى فى طلبه. الدواء فيه سم قاتل.
والله من وراء القصد.
أو هكذا أزعم.