اقرأ "الكفاف". .اقرأ "الكفاف"

اقرأ الآن كتابا أجبرنى على قرائته. وطلع المؤلف فى المقدمة بشوية كلام بالصلاة على النبى يخللوا الواحد زى اللى بيسمع حواديت ألف ليلة وليلة!! ومش قادر ينام غير لما يخلص الصفحة دى والصفحة تجر أختها لحد ما الواحد يذبهل و ينبسط . . والراجل لازم ينبسط يا زينب . . والكاتب حالف يبسطك. الكتاب اسمه "الكفاف" محاولة لإعادة صياغة قوانين اللغة وتخليصها من سندوتش النحاة :)) وتبسيطها للآكلين والشاربين :)) وبالهنا والشفا. وفيه نوس (ناس يعنى) بتبقى محافظة وفيه نوس تانية بتبقى مجددة..كله حلو وجميل بس النوس دول و دول ساعات بيتخانقوا مع بعض.واحب أقولهم كخ عيب:). الكتاب ده بيريح الزباين كلها المحافظين والمجددين وبيمزج المزازيج وبيأحلى النافوخ :)) ونؤسف على اللغة بس بنحلى بضاعة فى عين زباين جديدة. المهم ده رابط لتحميل الكتاب . . http://is.gd/VkTrG8  وكله يقف طابور ومن غير زحمة وكله حياخد نسخته بإذن الله :))) .
بيقولك يوسف الصيداوى فى كتاب الكفاف:"نظرية العامل النحوى:لقد نظر أئمة اللغة فى كلام العرب فرأوا أن بعض الكلام يؤثر فى بعض.فعبروا عن المؤثر بمصطلح "العامل" وعبروا عن المتأثر بمصطلح "المعمول" وكان هذا فى تاريخ الفكر اللغوى فتحا دونه كل الفتوح. فقد كشف عن روابط الكلام فى العبارة وعن إعراب المفردات وسبب نصبها ورفعها وجرها وجزمها وهو تأثير "العامل" فيها"
حلو كده والله وكلام سهل وسلس وشعبى وبيس ويفهمه كل واحد من شعب قهوتنا بإذن الله والله الموفق والمستعان.
يوسف بيك الصيدواى بيقول كمان ان نظرية العامل دى معجزة بشرية فعلا تدعوا للفخر أننا أتينا بها لتفسير الظاهرة الإعرابية. وبيضرب مثال ان "أكل زيد رغيفا" وهو مثال يجوع ع الصبح :)) ان زيد فاعل مرفوع ورغيفا مفعول منصوب. حاجة فل :)) لكن اللى رفع الفاعل ونصب المفعول هو "العامل" فعل "أكل" وزيد و الرغيف الاثنين "معمولين" للعامل ده من قوته بأه وفرد عضلاته :)) . وبيقول عمنا الصيداوى ان الفكر ده أقل ما يجنى منه أن المتكلم إذا تكلم بفعل عرف ان الفاعل بعده مرفوع ولو له مفعول يبقى منصوب وهكذا. وليت نحويا وقف عند هذا ولم يتجاوزه، إذا لانطبق النحو على القاعدة إنطباق الكف على الكف (ده غير شحاته أبو كف عسسان ماحدش يتلخبط) أو قل لكن النحو هو القاعدة . ولكن هذا لم يحدث بل كان الإنصراف إلى العامل واستظلال القاعدة به حتى أصبح صنما يدار حوله ويطاف. وإن كان موجودا سمى عاملا لفظيا. وإن لم يوجد فهو مستتر أو محذوف وجوبا أو جوازا. فإن لم يكن لا هذا ولا ذاك ولا ذلك كان عاملا معنويا يتخيل تخيلا ويتوهم توهما كالعامل الذى يرفع المبتدأ!! فإنه عند كتب الصناعة "الابتداء" والعامل الذى يرفع الفعل المضارع هو "التجرد"!! ثم أنشأوا لكل عامل مزايا وصفات، فهذا عامل قوى وذاك ضعيف، وذلك قوى هنا ضعيف هناك! على اختلاف طويل عريض (طخين من عندى بأه) بين البصرة والكوفة. حتى حكموا العامل فى اللغة فى إعراب الكلمة وفى الكلمة نفسها!! وفى تركيب الجملة وفى الجملة نفسها غير ملتفتين إلى تركيب وفصاحته وأسلوب وبلاغته فإن وجدوا فى استعمال الفصحاء ما يخالف ما قعدوا لووا عنق الكلام حتى يخضع لما أولوا!! وكأن العامل من أساطير اليونان كلى القدرة!!
وكفاية كده بأه عشان مسرور وكدهون . .
وصباح القشطة :))

لولا أن الشعر بالعلماء يزرى

هناك بتعبير نبيل فاروق عالم موازى لعالمنا وفيه كل العلوم موجودة بطريقة أخرى وبفهم مختلف :)) بجد بجد . . طب حقولك . . عارف عمونا الكبير أوى سيبويه مؤسس علم النحو بكتابه واللى بيخالفه يبقى مجنون!! فيه علماء كثيرون خالفوه فى تفسير الظاهرة الإعرابية!!يالهوى!! آه وربنا.واحد اسمه بن مضاء النحوى فسر الطظاهرة الإعرابية بطريقة مختلفة واتهموه بالجنون فى عالم التقليد الاعمى!!!وجاء د.شوقى ضيف دلوقت وأخرج تراث بن مضاء واامثاله لتسهيل دراسة النحو على الغلابة اللى زينا ولولا فضل الله ثم د.شوقى ضيف لما فهم أحدنا نحوا ولا بتاع :))  فالعلماء فى عليائهم يشطون احيانا ونسون أن العلم للبشرية وليس لهم وحدهم!! وغير دول كتير بس ماعلينا خلليك ساكت يا لسانى :)

"كان محمد شجاعا"طبعا كلنا حنرفع محمد وننصب شجاعا لكن ليه بأه هو ده اسمه تفسير الظاهرة الإعرابية.بالبلدى كده على أدنا الغلابة . عمونا سيبويه قال لنا ان "كان" أداة نسخ للجملة الاسمية "محمد شجاع" مبتدأ وخبر مرفوع أهم.كان بأه تسيب المبتدأ فى حاله وتنصب الخبر يعنى تخللى الخبر "فى خبر كان" :))) وتبهدله وتشيل رفعه وتخلليه منصوب يا ولداه :)) لأن كان واخواتها ستات جدعه :)) عمونا شوقى ضيف بأه لما سمع ليلى مراد بتقول"كان فعل ماضى ماتسيبه ف حاله والماضى إحنا مالنا وماله" انتبه لحاجة غريبة جدا :)) ان ليه مايكونش محمد اللى بعد كان مرفوع لأنه فاعل!!! :) الله!! مش كان فعل يبقى محمد فاعل مرفوع :)) طب وشجاعا؟! قالك ليه ماتكونش حال منصوب يعنى بالمختصر المزيد بهدل نحو سيبويه خالص مالص!!! :))) وده يعتبر عند إخواننا المحافظين كفر من قائله!!! كفر بالنحو يعنى ماتفهمش غلط :)) الغريب بأه ان كل ده اختلاف فى تفسير الظاهرة الإعرابية فقط وليس فى الإعراب نفسه والإعراب هو حركة آخر حرف يعنى وكله متفق عليها :)) عرفت بأه ان العلماء بيبهدلوا بعض لو حاول واحد يخرج عن المألوف والحلوف!!! الإمام الشافعى له بيت شعر جامد جدى :)) بيقولك:لولا ان الشعر بالعلماء يزرى. .لكنت الآن أشعر من لبيد!!!!!!تخيل كانوا حيقطعوه لو فقيه كان شاعر!!! فكتم فى نفسه يا عينى :((  تخيل فى عالم موازى وصلنا فيه اأشعار للشافعى قد لبيد!!!! الشافعى اللى قال عنه علماء اللغة "لغة الشافعى حجة"!!!! ولا حول ولا قوة إلا بالله . فى نفس العالم الموازى بأه فى علماء الظاهرية وأقواهم بن حزم :)) فهم لم يعملوا القياس ليدرموا ما سكت النص عنه ولم يحرموا سوى بالنص قووووم القوم التانيين قالوا عليهم مجانين ووصفوهم بأنه حرفيين ومخابيل ومتحجرين.قووم الناس اللى عتيز تتحر من قيود القياس ومش عارفه إيه هو لما افتكروا ان القياس اللى يحالفه يبقى مخبول وااهبل وسايب الدين قرر بعضهم يكتم ف قلبه زى الإماك الشافعى فى مسألة الشعر كده وقرر البعض دراسة مذهب الظاهرية وأخذ الخير منه وهو كثييييييير وترك العيوب التى فى كل المذاهب فاتهموا بالجنون والخبل ومافرقتش معاهم :)) أما بأه قوم تالتين قالك احنا نعمل اللى مزاجنا بلا فقه بلا شيوخ بلا بتاع والدين لله وربك رب قلوب وربنا غفور رحيم . . .وبوظوا الدنيا  ماعلينا . . . خلليك ساكت يا لسانى . . انت مالك ومال اللى بتتكلم فيه ده؟! انت جاهل ومابتفهمش شششششش :)) ومن أصل كتاب لمختصره لحاشيته لنظمه شعرا لشرحه لاختصار شرحه ونظم اختصار شرحه لحاشيةإختصار شرحه وهكذادواليك.ضاع النقد العلمى وأصبح فيه تقليد وبس . العلم أبسط من البساطة. والكهنة يكتمون العلم ويجعلونه كهانة وسحرا وسرا.وهناك علماء يفعلون ذلك بالعلم الآن.وعلى رأى عم عبده البواب"هى كيميا!!" تعرف ليه عم عبده البواب بيقول"هى كيميا" لأن زمان الكيميائى كان كان اسمه الخيميائى ودجال ومشعوذ وبيقلب الحجر لدهب بالسحر!! هبل طبعا لكن كتمانه للعلم والكيمياء عشان يفضل مسيطر وسيطرة خللى الناس تقول الكيمياء حرام وكفر لحد ماعرفنا يعنى إيه ولا مؤاخذه كيمياء :))استغفر الله 

أقول قولى هذا وأستغفر الله لى ولكم

شوية ظاهرية بالعامية عشان الزباين :)

طيب بالصلاة على النبى كده :) الظاهرية هو المذهب الخامس الخاص بأهل السنة غير المذاهب الأربعة المعروفة حنفى مالكى شافعى حنبلى.وكل مذهب له أصول والأصول ماتزعلش حد :)) تمام؟ أصول الأربعة قرءان وسنة وإجماع وقياس واستحسان ومصالح مرسلة وسد ذرائع ومذهب الصحابى وشرع من قبلنا حلو؟ ديه مصدر الإفتاء عندهم ومصدر التشريع والحلال والحرام. والظاهرية ماعندهمش يا كبدى غير قرءان وسنة وإجماع الصحابة المُتَيَقَّن فقط ودمتم بكل خير :)) يعنى لا بنقيس ولا بنستحسن ولا بنسد ذرائع ولا مصلحجيه ولا نُحَرِّم مخالفة مذهب الصحابى ولا لنا دعوة بشرع من قبلنا إلا إذا امرنا ربنا باتباعه فى شرعنا :)) تمام؟ ليه بأه الظاهرية كده؟ عشان الظاهرية بتقبل الكلام بتاع الوحى وبس من غير أى آراء بشرية لازقة فيه. وبتفهمه على أبوه كده من غير تحوير يعنى إقفل الباب نقفله إفتح الباب نفتحه :))) غيرنا ممكن يقول إقفل الباب ده مش معناها إقفله أوى ومش لازم لازم يعنى ومش حالا حالا :)) كده. طب.ده يفرق إيه؟ يفرق إن النص حيفضل محفوظ معناه بدون تدخلات السنين والأشخاص والأماكن ويوصل لحد عندك صاغ سليم زى ما المفروض يكون. وبكده حضرتك مش حترتبط بفهم فلان ده متشدد وفلان ده متساهل وفلان ده تابع للفرنجة وكده:)) . ولو النص بيسهل يبقى تمام ولو بيصعب يبقى تمام كل من عند ربنا. ولا حنزود عليه ولا حننقص منه. لو عايز انت تتورع زيادة انت حر مش حنمنعك بل بالعكس توكل على الله خير لكن ساعتها حيبقى ورعك بتاعك مش مفروض عليك وتبقى بتعمله عن طيب خاطر مش معتقد انه غصب عنك. وحتة اننا لا بنزود ولا بننقص دى مزعله ناس مننا بيقولك الشيخ الفلانى قال وده له ما له من العلم والمكانة وإحنا بنقولهم معاكو ومكانته عندنا أكبر كمان من عندكو ومن عِظَم مكانته عندنا ما بنقلدوش فى الغلط وبنقول مجتهد ولو أخطأ له أجر ولو أصاب فله أجرين. ونكمل بعدين عشان "الظاهر" كده فيه حد عايزنى :)) سلامو عليكو

يعنى إيه ظاهرية من وجهة نظرى

أحد المغردين اتهم المذهب الظاهرى بما يتهمه به الجميع من الجمود والتحجر فى الفهم للنص بدون عقل ومخالفته للمنطق!! فأردت أن أكتب تدوينة عن معنى الظاهرية من وجهة نظرى حتى يفهم الجميع معنى الظاهرية التى أعرفها. وسأكتب عنها كحدوتة تاريخية بسيطة حتى يسهل على الجميع المتابعة.

كان يا ما كان فى سالف العصر والأوان طفل له مستقبل عظيم أرادت أمه أن تعلمه الفقه فبعثته للإمام العظيم إمام أهل الأثر جامع كتاب الموطأ الأشهر وإمام دار الهجرة لتلقى العلم عنه. نعم!!! أتقصد الإمام العظيم القرشى المطلبى الشافعى!! ومال هذا بأهل الظاهر؟!  ما هو لو تصبر حتعرف.

يا سيدى الإمام الشافعى تعلم على يد الإمام مالك مدرسة الأثر التى تقدر كل أثر ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين وتأخذ بذلك فى الفتوى بل تحتج بإجماع فقهاء المدينة كحجة مثل الإجماع وإجماع الصحابة. ثم درس على يد تلاميذ الإمام العظيم أبى حنيفة النعمان الذى هو إمام مدرسة أهل الرأى الذى تقدر القياس وتعليه على آثار تتشكك تلك المدرسة فيها من مخالفة الصحابى راوى الحديث لروايته أو يلجأ للاستحسان الذى يقدم على القياس لو خالف القياس يسر الدين وتعنت وتشدد. وأضاف لذلك كله الإمام العظيم الشافعى لغته العربية التى قال علماء اللغة عنها أنها حجة مثل أشعار العرب. 

من هنا يظهر عبقرية الإمام العظيم الشافعى الذى هو أعظم فى رأيى من غيره حتى من الإمام بن حزم الأندلسى ركن أركان الظاهرية. أقول هذا عن الشافعى لا تعصبا ولكن حقيقة أراها وأؤمن بها لأنه لم يكن مجرد مستهلك للفكر والمدارس التى درس على يد أئمتها بل كان منتجا مبدعا مؤسسا لفكر جديد. أخذ الشافعى من مالك قدسية الأثر عن رسول الله وأنه حجة قائمة بذاتها إذا صح الحديث عن الرسول لا يضيره مخالفة راويه أو أى صحابى آخر له ولا مخالفته للقياس الجلى. وقال كلمته المشهورة إذا صح الحديث فهو مذهبى ونافح عن السنة ومكانتها حتى لقبوه بناصر السنة. وأخذ من أبى حنيفة عبقرية القياس عند "عدم وجود النص" وكيفية استخراج العلة من بطن النص. ولكنه رفض من مذهب مالك أخذه بإجماع أهل المدينة ووقف عند إجماع الصحابة وقنن الأخذ بالحديث وقسمه لصحيح وضعيف بأصول وقواعد. ورفض من مذهب أبى حنيفة الاستحسان وقال قولته المشهورة أيضا "من استحسن فقد شرع" لأن العدول عن القياس مخالفة لأصول الاجتهاد لأن المجتهد يفهم مراد الله ورسوله ويترجمه لأحكام والبلاغ لها فقط والاستحسان عدول عن ذلك من وجهة نظره. وقعد من علمه باللغة قواعد الفهم السليم لمعنى الكلام والفرق بين العام والخاص والمطلق والمقيد وعام يراد به المقيد والعكس وكل مدلرسة فكره هذه دونها فى كتابه الأعظم "الرسالة" الذى أسس فيه لعلم "أصول الفقه" ليقنن الاجتهاد حتى لا يصير للفقيه أن يخرج عن القانون هذا فيخالف نهج الاجتهاد الصحيح للهوى.

طيب أنا عارف كل هذا ولكنى أسأل عن الظاهرية؟! مال ده كله والظاهرية؟!

حاضر أقول لك. جاء بعد وفاة الشافعى طالب للعلم تعلم على مذهب الإمام الشافعى فى بداية الأمر اسمه الإمام أبو داوود الظاهرى فوجد كلام الشافعى عظيما فقرأه ووعاه ولم يك مثل الشافعى مجرد مستهلك ومردد لما يتعلم بل طور وأبدع وبعد اجتهاده توصل إلى أن أدلة الشافعى فى إبطال الاستدلال بالاستحسان والوقوف عند القياس فقط (الترتيب قرءان ثم سنة ثم إجماع ثم قياس ثم استحسان ....) هى نفسها تصلح لإبطال القياس نفسه لأن القياس تشريع أيضا بالهوى لأن النص سكت عنه والقياس على حكم المنصوص يختلف باختلاف العلة المظنونة للحكم مما يؤدى إلى إعمال الهوى والظن والتقول على الله ورسوله مالم يقولاه. هذا ما رآه فأبطل القياس وأخذ بقواعد اللغة العربية فى تفسير الكلام الذى أسس لها الشافعى من أن الأصل فى الكلام الحقيقة وليس المجاز وأن الحقيقة هى ظاهر الكلام وأنه لا عدول عن الحقيقة للمجاز إلا مخالفة الحقيقة هذه لحقيقة نصوص أخرى أو مخالفتها لضرورة حس (الحواس والحقيقة الكونية) عند ذلك فقط يصار للتأويل عن الحقيقة أو الظاهر ووقف عند إجماع الصحابة (قرءان ثم سنة ثم إجماع) واستدل بأحاديث وآيات على أصول فقه مذهبه هذا. ثم جاء بعده فى الأندلس بن حزم الذى يعتبر المؤسس الثانى والبانى لمبنى المذهب بعد ما أصل له الإمام أبو داوود الظاهرى. وقد يظن البعض أن بن حزم هو مؤسس مذهب الظاهرية لشهرته القصوى وعدم ورود كتب عن الإمام أبى داوود. وينسب الجهد الجهيد لابن حزم فى تقعيد قواعد وأصول فقه المذهب من جديد فى كتابه الكبير كبر كتاب الشافعى "الرسالة" وهو كتاب "الإحكام فى أصول الأحكام". وأصل وفرع ونافع ودافع وجادل وصال وجال. وتعب مع علماء زمانه المقلدين والذين أغلقوا باب الاجتهاد وعظموا أئمة مذهبهم بما لا يرضاه الله ورسوله. 

ول سألتنى ما فائدة الأخذ بدلالة الظاهر ونفى القياس وما أثر ذلك فى الفقه والفتوى. أقول لك الإجابة بمثالين.

الأول حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى رواه البخارى ليفسر لك يسر الأخذ بالظاهر من المعنى وليس المجاز وهو:

عن ابن عمر قال : لما توفي عبد الله بن أبي [ جاء ابنه عبد الله بن عبد الله إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فسأله أن يعطيه قميصه يكفن فيه أباه فأعطاه ثم سأله أن يصلي عليه فقام رسول الله صلى الله عليه و سلم ليصلي عليه فقام عمر فأخذ بثوب رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال : يا رسول الله تصلي عليه وقد نهاك ربك أن تصلي عليه ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ] إنما خيرني الله فقال { استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم } وسأزيده على السبعين [ قال إنه منافق قال فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه و سلم فأنزل الله عز و جل آية { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره } وكذا رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي أسامة حماد بن أسامة به ثم رواه البخاري عن إبراهيم بن المنذر عن أنس بن عياض عن عبيد الله وهو ابن عمر العمري به وقال فصلى عليه وصلينا معه وأنزل الله { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا } الاية

فانظر لفهم النبى صلى الله عليه وسلم للآية على أنها تخيير عادى كما يفهمها أى واحد "استغفر لهم أولا تستغفر لهم" بينما فهمها عمر رضى الله عنه على انها نهى عن الاستغفار وفسر إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم على أن السبعين غير مقصود حقيقة بل مجاز على كثرة الاستغفار وانه لا فائدة منه. ولو كان فهم عمر رضى الله عنه هو الصحيح لأخذ به ولكن تلك الآيات بمفردها لا تعنى سوى ما فهمه النبى صلى الله عليه وسلم ولكن بعد أن أنزل الله آيات أخرى ظاهر معناها واضح بالنهى عن الصلاة بوضوح نفذ أمر الله. والدليل على الفرق بين النهى عن الاستغفار ونص الآية "استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم" .. الدليل هو الآية الأخرى "وسواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم فلن يغفر الله لهم" فما الفرق بين المعنيين إذا إذا كان التخيير فى الآية الأولى مساوى لنفى أن يغفر الله لهم فى الثانية. هذا هو المثال الأول لتعرف الفرق بين الظاهر والحقيقة والمجاز ودلالة كل واحد منهم وحجيته. 

ثانيا أثر نفى القياس على الفتوى هو:
مثال مشهور هوما حكم المخدرات؟ والإجابة قياسا على الخمر لاشتراكهما فى علة الإسكار يكون المخدرات التى لم يرد النص بتحريمها حرام. طيب من لا يقيس يقول بتحليل المخدرات!!!! الله ده مذهب حلو ولذيذ!!!! لا يا سيدى فالظاهرية يأخذون بقواعد االلغة العربية والاسم و "ما صدق" الاسم فالخمر لغة ما خامر العقل إذن كل ما خامر العقل من مخدرات اسمه خمر لغة فليحرم نصا لا قياسا ومعروف عند أهل القياس أن الحكم بالنص أقوى من الحكم بالقياس لأن النص أصل والقياس فرع والأصل أقوى من الفرع. حتى لو سميت أنت المخدر اسما حلالا كمن يطلق على الخمر ماء فهى حرام مهما سميتها أنت وإن هى إلا أسماء سميتموها أنتم وأباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان.
طيب فما الفرق إذن بين الظاهرية وغيرهم طالما انت بتضحك عليا كده وتقول لا تقيس وأنت تسميه شيئا آخر وتأخذ به.
أقول لك الفرق فى المثال التالى: حديث إذا ولغ الكلب فى إناء أحدكم فطهور الإناء أن يغسل سبع مرات إحداهن بالتراب .. حديث واضح أليس كذلك؟! نأخذ من كظاهرية أنه إذا ولغ أى كلب اسمه كلب من فصيلة الكلاب يغسل الإناء سبع مرات إحداهن بالتراب. تمام؟ تمام وواضحة .
لكن أهل القياس يقيسون قياس الأولى فقال بعضهم أن الخنزير أقذر من الكلب فيغسل الإناء من ولوغه سبع مرات إحداهن بالتراب بل هو أولى من الكلب رغم عدم النص عليه. وأيضا يقول بعضهم من دلالات مفهوم الحديث (غير الظاهر) أن الكلب هكذا نجس كله بينما يقول بعض أهل القياس مقولة أهل الظاهر أن النجس فقط هو فم الكلب ولعابه وليس جسد الكلب فى أى مكان آخر إلا بالطبع إذا حمل نجاسة من بول أو براز مثلا.
فأهل الظاهر فقههم أيسر لأنه يأخذ النص فقط ولا يقيس فيتشدد كما تذكرون نفى الشافعى للاستحسان عند تشدد القياس لذلك نفى الظاهرية القياس لأنه تشدد أصلا حتى تيسيره له بديل أصل عظيم اسمه الأصل فى الأشياء الإباحة إلا ماورد النص بتحريمه هذا مذهب أهل الظاهر.
مثال آخر حديث صحيح من لعب بالنردشير أو النرد فقد عصى الله ورسوله وفى رواية فكأنما غمس يده فى لحم خنزير ودمه. ومنه نأخذ حكم تحريم اللعب بالنرد أو النردشير وهى كلمة فارشية لو بحثت عنها فى المعجم لوجدت أنها لعبة الطاولة التى موجودة الآن ولا تظن أن ما نطلق عليه الآن نرد (الزهر أقصد) هو النرد المقصود لأنه فى المعاجم اسمه الزهر أو حجر النرد فالنرد اللعبة أو النردشير وتلعب بالزهر أو الفص أو حجر النرد لذا دلالة ظاهر الحديث تحريم الطاولة. أما أهل القياس يستنبطون علة التحريم فى اللعب بالزهر فيحرمون كل لعبة بالزهر مثل السلم والثعبان وبنك الحظ !! بل منهم من يقول أن العلة هى الأرقام المخبوءة والحظ فى ذلك فيحرم الكوتشينة والدومينو ومنهم من يلجأ للتيسير فيسكت ولا يقيس حتى لا يتشدد فيتهم من زملائه باللين فى دينه!!!!!!
فهمت الآن الفرق بين الظاهرية وأهل المذاهب الأخرى .... وأؤكد لك أن كل يؤخذ من قوله ويرد إلا المعصوم محمد صلى الله عليه وسلم . ولا أحكى لك هذا كى أجعلك ظاهريا بل كى تفهم وتعرف الفرق ولا تستمع لمن يسئ للمذهب الظاهرى وغيره . 
وفى النهاية لكل مجتهد نصيب فإن أصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر..... 
واختر لنفسك ...............

لقمة العيش

نظر إلى الأفق وهو يركب السيارة المستأجرة السبع ركاب وكان يركب بمقعديها اللذان فىالخلف وأمامه أمه وبجانب السائق خاله. كانوا مسافرين من بلدتهم الصغيرة إلى مطار القاهرة ليستقبلوا أباه فى إجازته السنوية من عمله بإحدى الدول العربية الخليجية. لم يعرف ساعتها لماذا يضطر والده لتركهم والسفر وإذا سأل قالوا له "عشان لقمة العيش" فكان يندهش جدا ويجرى لحاوية أرغفة العيش ويرجع به لوالديه قائلا:"أهو يا بابا رغيف عيش كامل بس ماتسافرش" وكانوا يضحكون . . .
اليوم الأب عائد فى إجازة سريعة لمدة اسبوعين. ولكن ابنه لم يستوحش ذلك القدر من غيبة أبيه فالطفولة تجعل الأمور أكثر إيجابية وتمضى الأيام فيها لذيذة سريعة كرحلة الطائرة. يتذكر الإبن أفلاما عربية يستقبل الأبناء والديهم فى المطارات ويعانقونهم عناقا شديدا. ينبغى عليه أن يعانق أباه الآن مثل هدا العناق وإلا قد يحزن ذلك أبوه. استغرقته الأفكار فنام مستلقيا بالسيارة لأنه يجلس بالمقعد الخلفى بمفرده.
ويبدو أنهم وصلوا المطار وانتظروا وحضر الأب للسيارة وكان الإبن مازال نائما. فأيقظوه:"بابا جه يا حبيبى" فاستيقظ ليفتح عينه ليجد أباه واقفا أمامه مبتسما فاردا ذراعيه ليعانقه ذلك العناق الشهير!
نظر الابن إليه ونظر إلى ذراعيه المفرودتين وتذكر أنه لم يستوحش أباه بذلك القدر من العناق الكبير. نعم إنه يريد أن يقبله أو يكلمه ولكنه مازال بلا شوق لعناقه. إن أباه ينظر إليه مبتسما فاردا ذراعيه فماذا يفعل سوى أن لا يخذله ويعطيه تلك اللحظة التى يتمناها حتى لو لم يشعر هو بها. فاستحضر جميع العناقات الأبوية فى كل الأفلام العربية "وعاش الدور" وابتسم ابتسامة واسعة طفولية واسعة وصاح:"باباااااا" واعتصره فى عناق شديد ضحك له أبوه والحضور جميعا. عرف أنه قد أتقن دور الابن المستوحش وأنه أسعد أباه القادم من السفر مستوحشا أبناءه وزوجته وبيته وبلدته.
المرة الأخرى التى قدم فيها أباه كان فى تابوته ليدفن فى بلدته بعد غياب سنة كان ذلك العناق هو آخر عناق له مع والده.
الآن يبكى بكاء شديدا حزنا على فقدان والده لم يحتج ذلك أن يتذكر بكاء أطفال على موت والديهم فالحزن حاضر يعتصره.
الحزن يعانقه معتصرا إياه عناق المستوحش أو لنقل عناق من لا حيلة له فى مساعدة هذا الإنسان!!
هو الآن يرى كل عناق يساوى الدنيا ومافيها يساوى الأب الذى افتقده.
يحدث نفسه:ليتنى ماتركت عناقه أبدا.
ليت أباه رضى برغيف العيش الذى أعطاه له بدلا من "لقمة" عيش أخيرة فى الغربة.
وليته أدرك حينها معنى عناق الأب.
الشئ الوحيد المهم أنه أدخل السرور على قلب أبيه تلك اللحظة بذلك العناق المسرحى!!!
ها هو يرى أصدقاءه يحكون له أنهم لا يحبون عناق والديهم!!! ينفجر فى وجوههم:احمدوا الله على نعمته. فيسكتون مدركين معنى ذلك لديه.
ها هو يرى أباه فى الأحلام قادم من السفر وفى تلك الأحلام لم يكن يمثل مسرحية العناق بل كان يعانقه بكل مالديه من قوة طفل صغير وأبوه يبتسم له قائلا:لا عليك يا ولدى أعرف حبك. . . . .أعرف حبك

أنت معنا أم مع الآخرين؟!

ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
{ﻭَﺇِﻥْ ﻃَﺎﺋِﻔَﺘَﺎﻥِ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﺍﻗْﺘَﺘَﻠُﻮﺍ ﻓَﺄَﺻْﻠِﺤُﻮﺍ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ ﻓَﺈِﻥْ ﺑَﻐَﺖْ ﺇِﺣْﺪَﺍﻫُﻤَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻷ‌ُﺧْﺮَﻯ ﻓَﻘَﺎﺗِﻠُﻮﺍ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﺗَﺒْﻐِﻲ ﺣَﺘَّﻰ ﺗَﻔِﻲﺀَ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﻣْﺮِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻓَﺈِﻥْ ﻓَﺎﺀَﺕْ ﻓَﺄَﺻْﻠِﺤُﻮﺍ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ ﺑِﺎﻟْﻌَﺪْﻝِ ﻭَﺃَﻗْﺴِﻄُﻮﺍ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻳُﺤِﺐُّ ﺍﻟْﻤُﻘْﺴِﻄِﻴﻦَ } [ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺮﺍﺕ: 9].
لما تقرأ هذه الآية تجد أن هناك طائفة تقاتل طائفة والله يأمر أن نصلح بينهما ولو بعد الصلح تعدت واحدة على الأخرى فهى باغية والله يأمر أن نقاتلها حتى تتوقف وترجع إلى الصلح ثم نحكم بينهما بالعدل.
من إذن الذين أمرهم الله بالإصلاح وقتال البغاة والحكم بالعدل؟!
هم عامة المسلمين الذين لم ينحازوا إلى طائفة من الطائفتين. هم عدول هذه الأمة الذين يحكمون بين طرفى النزاع بالعدل لا بالهوى ولا بالميل لإحدى الطائفتين مقابل الأخرى.
هم مم قال عنهم الله:وكذلك جعلناكم إمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. والوسط هو العدل الذى لا يتحيز إلا إلى الحق.فلو كان مع تلك الطائفة نصرها حتى ولو كان ذلك على حساب مصلحته الشخصية! ولو كان مع الأخرى فى مواقف ثانية نصرهم أيضا لأنه لا يبتغى إلا ما يعتقده حقا ولا يبتغى إلا وجه.
ولهؤلاء العدول أقول. أنتم رمانة الميزان ولستم إحدى كفتيه. أنتم فقط تنصرون إحدى كفتيه لأن الحق معها هذه المرة ولكن يجب عليكم أن تحكموا فى كل حالة بحالتها. وليس معنى أن جاءكم خصمان أحدهما ذو دين والآخر لا خلق له أن تحكموا لذى الدين أو حتى أن تحكموا لمن لا خلق له حتى يقال أنكم عدول!! بل إتقوا الله واحكموا بما تحسبونه حقا ولو على أنفسكم.
يا أهل العدل والقسط تحتاجكم الدنيا لضبط إيقاعها وحكم ميزانها. ولولاكم لما قامت للحق قائمة.
أينما تولوا فثم وجه الله فاعملوا لوجه الله.
وتذكروا أن الله يهدى بكم ما إن تمسكتم بهداه. فعندما دخل أمير المؤمنين على رضى الله عنه مخاصما يهوديا للقاضى فهش القاصضى لأمير المؤمنين وقال إجلس أبا الحسن، فما كان من أمير المؤمنين عندما وجد القائم بالعدل لا يعدل فاتخذ موقف العادل برغم أنه خصم حتى لا يأخذ شيئا إثما وبهتانا. فقال للقاضى ظلمته ؛فما كان من القاضى إلا أن قال وهل بدأت اصلا!! فقال له لقد هششت فى وجهى وأجلستنى وخاطبتنى بكنيتى كل ذلك ينبئ بأنك قد حكمت مسبقا!!
وتلك القصة التى فتح فيها المسلمون بلادا بلا سابق رسالة فبعثوا لمن؟! لخليفة المسلمين يشكون له جيشه أنه ما طبق شرع الإسلام فيهم!!! فحكم برجوع الجيش وخروجه من تلك البلاد فما كان من تلك البلاد إلا أن دخلت فى الإسلام لعدله!! لم يعرفوا من الإسلام سوى عدله نظريا ورأوه عمليا.
سيتهمكم المتحيزون لفريق أنكم وسط بين الحق والباطل!!! وأنكم مذبذبون لا إليهم ولا إلى الفريق الآخر!!! سيضغطون عليكم بأنكم من شيعتهم وهؤلاء من عدوكم!! يقولون عنكم أنكم لا تغضبون لله ولا للحق!! وكأن الحق معهم خلقة!! سيتهمونكم بالتخاذل عن نصرتهم فهم الحق. سيتهمونكم بأبشع التهم فلا يثنيكم ذلك عن الحق. وحتى لو كان الحق مع متهميكم فأعطوهم إياه وحتى لو كان الحق مع عدوكم فأعطوه إياه. ولا تسأموا من الحق ومن أن تطبقوا العدل حتى يصدق فيكم قول الله عز وجل:وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس.
فبدونكم لن نجد شهداء بالحق وسيضيع الحق بين المتخاصمين وسينتصر الأقوى دائما حتى لو ليس معه الحق.
انصروا إخوتكم ظالمين ومظلومين. إنصروهم بإعطائهم حقوقهم لوكانوا مظلومين ومنعهم من الظلم لو كانوا ظالمين. ولا يهمكم فى الله لومة لائم.
وإجعلوا الله من وراء القصد.
أو هكذا ازعموا.
حتى يحكم الله بيننا يوم القيامة فيما كنا فيه مختلفين هو الحكم العدل.

فرعون العالمى

عندما أستمع لقصص القرءان عن فرعون أجد أن فرعون مازال معنا ولنتأمل القصة ونحاول إسقاطها على الواقع المرير الذى يديره الفرعون الآن عالميا.
ستجد أن فرعون علا فى الأرض. وكل نظام متجبر يعلوا فى الأرض ويتجبر على الباقين
ستجد أنه جعل أهل بلده شيعا. وكل نظام متجبر يفرق بين الناس بمبدأ فرق لكى تحصد النتيجة "تسد"
فرعون يستضعف طائفة منهم. وكل نظام متجبر يأكل الناس فريقا فريقا حتى يسهل عليه الهضم!! وأكلت يوم أكل الثور الأبيض.
فرعون يذبح أبناءهم ويستحيى نساءهم. وكل نظام متجبر يقتل الرجولة فى ذكور أمته ويعلى من شأن جسد الأنثى ليستبيحه كل أحد!!!
فرعون مفسد. وكل نظام متجبر يعتمد الإفساد جناحين يطير بهما
فرعون ربى موسى. وكل نظام متجبر يثقف ويعلم الرياضة "لبعض" الصفوة ظنا منه أنهم يحسنون من شكل النظام فقد ينفعه ذلك يوما ما فى شئ ما.
فرعون يتزوج بآسيا الطيبة. وكل نظام يتزوج بالديموقراطية كى يحسن من شكله أيضا أمام شعبه
فرعون يستعين بالسحرة. وكل نظام يسحر أعين الناس الآن بالإعلام المضلل الذى يقلب الحبال ثعابين!
فرعون يدعى أنه الإله. والأنظمة المتجبرة تأله نفسها وأن ما تراه هو الحق وهو سبيل الرشاد
فرعون يستخف بقومة الفاسقين ليطيعوه. والنظام المتجبر يستخف بالشعب ليطيعوه عن طريق تزييف الحقائق ويصدقه هؤلاء السذج!
والكثير الكثير الذى نراه بيننا عيانا بيانا!
من هذا أستنتج أن فرعون ليس شخصا قضى وانتهى ولكنه عقلية ونظام!
حتى لو صغرت المنظومة محل الدراسة إلى أن تكون عائلتك! فستجد فراعينها الذين يفعلون مثله!
حتى لو كبرت المنظومة محل الدراسة لتكون الكرة الأرضية
ساعتها فرعون لن يكون مصريا فقط
ساعتها سيكون فرعون هو
فرعون العالمى
لكن رغم كيد فرعون تدور الدوائر ويريد الله أن يمن على الذين استضعفوا فى الأرض ويجعلهم أئمة ويجعلهم الوارثين. رغم كيد الكائدين.
والله من وراء القصد
أو هكذا أزعم.